آثار

یکی دیگر از متفرّدات تحف العقول، انتساب روایت زیر به امام حسین علیه السّلام است:

«أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا هَؤُلَاءِ الْمَارِقَةَ الَّذِینَ یُشَبِّهُونَ اللَّهَ بِأَنْفُسِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ بَلْ هُوَ اللَّهُ‏ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ اسْتَخْلَصَ الْوَحْدَانِیَّةَ وَ الْجَبَرُوتَ وَ أَمْضَى الْمَشِیئَةَ وَ الْإِرَادَةَ وَ الْقُدْرَةَ وَ الْعِلْمَ بِمَا هُوَ کَائِنٌ لَا مُنَازِعَ لَهُ فِی شَیْ‏ءٍ مِنْ أَمْرِهِ وَ لَا کُفْوَ لَهُ یُعَادِلُهُ وَ لَا ضِدَّ لَهُ یُنَازِعُهُ وَ لَا سَمِیَّ لَهُ یُشَابِهُهُ وَ لَا مِثْلَ لَهُ یُشَاکِلُهُ لَا تَتَدَاوَلُهُ الْأُمُورُ وَ لَا تَجْرِی عَلَیْهِ الْأَحْوَالُ وَ لَا تَنْزِلُ عَلَیْهِ الْأَحْدَاثُ وَ لَا یَقْدِرُ الْوَاصِفُونَ کُنْهَ عَظَمَتِهِ وَ لَا یَخْطُرُ عَلَى الْقُلُوبِ مَبْلَغُ جَبَرُوتِهِ لِأَنَّهُ لَیْسَ لَهُ فِی الْأَشْیَاءِ عَدِیلٌ وَ لَا تُدْرِکُهُ الْعُلَمَاءُ بِأَلْبَابِهَا وَ لَا أَهْلُ التَّفْکِیرِ بِتَفْکِیرِهِمْ إِلَّا بِالتَّحْقِیقِ‏ إِیقَاناً بِالْغَیْبِ لِأَنَّهُ لَا یُوصَفُ بِشَیْ‏ءٍ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِینَ وَ هُوَ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ مَا تُصُوِّرَ فِی الْأَوْهَامِ فَهُوَ خِلَافُهُ لَیْسَ بِرَبٍّ مَنْ طُرِحَ تَحْتَ‏ الْبَلَاغِ‏ وَ مَعْبُودٍ مَنْ وُجِدَ فِی هَوَاءٍ أَوْ غَیْرِ هَوَاءٍ هُوَ فِی الْأَشْیَاءِ کَائِنٌ لَا کَیْنُونَةَ مَحْظُورٍ بِهَا عَلَیْهِ‏ وَ مِنَ الْأَشْیَاءِ بَائِنٌ لَا بَیْنُونَةَ غَائِبٍ عَنْهَا لَیْسَ بِقَادِرٍ مَنْ قَارَنَهُ ضِدٌّ أَوْ سَاوَاهُ نِدٌّ لَیْسَ عَنِ الدَّهْرِ قِدَمُهُ وَ لَا بِالنَّاحِیَةِ أَمَمُهُ‏ احْتَجَبَ عَنِ الْعُقُولِ کَمَا احْتَجَبَ عَنِ الْأَبْصَارِ وَ عَمَّنْ فِی السَّمَاءِ احْتِجَابَهُ کَمَنْ [عَمَّنْ‏] فِی الْأَرْضِ قُرْبُهُ کَرَامَتُهُ وَ بُعْدُهُ إِهَانَتُهُ لَا تَحُلُّهُ فِی وَ لَا تُوَقِّتُهُ إِذْ وَ لَا تُؤَامِرُهُ إِنْ عُلُوُّهُ مِنْ غَیْرِ تَوَقُّلٍ‏ وَ مَجِیئُهُ مِنْ غَیْرِ تَنَقُّلٍ یُوجِدُ الْمَفْقُودَ وَ یُفْقِدُ الْمَوْجُودَ وَ لَا تَجْتَمِعُ لِغَیْرِهِ الصِّفَتَانِ فِی وَقْتٍ یُصِیبُ الْفِکْرُ مِنْهُ الْإِیمَانَ بِهِ مَوْجُوداً وَ وُجُودَ الْإِیمَانِ لَا وُجُودَ صِفَةٍ بِهِ تُوصَفُ الصِّفَاتُ لَا بِهَا یُوصَفُ وَ بِهِ تُعْرَفُ الْمَعَارِفُ لَا بِهَا یُعْرَفُ فَذَلِکَ اللَّهُ لَا سَمِیَّ لَهُ سُبْحَانَهُ‏ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیر.» (تحف العقول ؛ صص244 و 245)

بخشی از این خطبه را به حسین بن منصور حلّاج نسبت داده اند:

قشیری می نویسد:

«أخبرنا الشیخ أبو عبد الرحمن السلمى، رحمه الله تعالى، قال: سمعت محمد ابن محمد بن غالب قال: سمعت أبا نصر أحمد بن سعید الأسفنجانى یقول، قال: الحسین بن منصور: ألزم الکل الحدث‏، لأن القدم له. فالذى بالجسم ظهوره فالعرض یلزمه، و الذى بالأداة اجتماعه‏ فقواها تمسکه‏ و الذى یؤلفه وقت یفرقه وقت، و الذى یقیمه غیره فالضرورة تمسه‏. و الذى الوهم یظفر به‏ فالتصویر یرتقى إلیه؛ و من آواه محل أدرکه أین‏، و من کان له جنس طالبه مکیف‏. إنه سبحانه لا یظله فوق‏، و لا یقله تحت، و لا یقابله حد و لا یزاحمه عند، و لا یأخذه‏ خلف، و لا یحده أمام، و لم یظهره قبل و لم یفنه بعد. و لم یجمعه کل. و لم یوجده کان‏، و لم یفقده لیس. وصفه: لا صفة له‏. و فعله: لا علة له؛ و کونه: لا أمد له. تنزه عن‏ أحوال خلقه. لیس له من خلقه مزاج، و لا فى فعله علاج‏. باینهم بقدمه، کما باینوه بحدوثهم. إن قلت: منى‏، فقد سبق الوقت کونه‏. و إن قلت: هو، فالهاء و الواو خلقه. و إن قلت. أین، فقد تقدم المکان وجوده. فالحروف آیاته. و وجوده إثباته‏. و معرفته توحیده‏. و توحیده تمییزه من خلقه. ما تصور فى الأوهام فهو بخلافه، کیف یحل به ما منه بدأه؟ أو یعود إلیه ما هو أنشأه؟ لا تماقله‏ العیون، و لا تقابله الظنون‏. قربه کرامته‏، و بعده إهانته، علوه من غیر توقل‏. و مجیئه من غیر تنقل‏ هو: الأول‏، و الآخر، و الظاهر، و الباطن، القریب البعید، الذى لیس کمثله شئ و هو السمیع البصیر.» (الرسالة القشیریة ؛ ص22)

همچنین رجوع کنید به: «دیوان الحلاج و معه اخبار الحلاج و کتاب الطواسین»، بخش اخبار الحلاج، ص44، دار الکتب العلمیة، بیروت‏، چاپ دوم

سلّمی نیز در حقائق التفسیر ذیل آیه سوم سوره حدید می نویسد:

«قال الحسین اوّل لا اوّل له، و آخر لا آخر له، و ظاهر لا ظاهر له، و باطن لا باطن له، به توصف الصفات لا بها یوصف، و به‏ تعرف‏ المعارف‏ لا بها یعرف، و به عرف المکان و لا مکان له و لا عرف فیه، و به کان الخلق لا فى خلقه کان.» (مجموعة آثار السلمى ؛ ج‏1 ؛ ص283؛ مرکز نشر دانشگاهی؛ چاپ اول)

مراد سلّمی از «حسین» ، حسین بن منصور حلاج است.

آیا این خطبه در اصل متعلّق به امام حسین علیه السّلام است و حسین بن منصور لعنه الله- جملاتی را از ایشان اقتباس کرده است؟ آیا اتّحاد اسم مبارک امام حسین علیه السلام و حلّاج ملعون، موجب اشتباه شده است؟ آیا تحریف و سرقت و تعمّدی در کار بوده است؟ نمی دانیم.

البته لازم به تذکّر است که سید حیدر آملی در جامع الاسرار خطبه ای به نام «درّة التوحید» به امیرالمؤمنین علیه السّلام نسبت داده که مشتمل بر بخش زیادی از عبارات فوق است؛ البته سید حیدر متن خطبه را تقطیع کرده است:

«الحمد للَّه حمد معترف بحمده، مغترف من بحار مجده، بلسان الثناء شاکر، و بحسن آلائه ناشر، الذی خلق الموت و الحیاة، و الخیر و الشرّ، و النفع و الضرّ، و السکون و الحرکة، و الأرواح و الأجسام، و الذکر و النسیان، و ألزم ذلک کلّه حال الحدث، إذ القدم له، لانّ الذی بالحیاة قوامه، فالموت یعدمه، و الذی بالجسم ظهوره، فالعرض یلزمه. و الذی بالاداة اجتماعه، فقواه تمسکه. و الذی یجمعه وقت، یفرقه وقت. و الذی سبق العدم وجوده، فالخالق اسمه- جلّ جلاله ...

لا یضادّه من. و لا یوافقه عن. و لا یلاحقه الى. و لا یعلو علیه على. و لا یظله فوق. و لا یقلّه‏ تحت. و لا یقابله حدّ. و لا یزاحمه عند. و لا یحدّه خلف. و لا یحذوه‏ أمام. و لا یظهره قبل و لا بعد. و لا یجمعه کلّ. و لا یفرقه بعض. و لا یؤخره کان. و لا یقعده‏ [یعقده] لیس. و لا یکشفه علانیة. و لا یستره خفاء. النعت لباس مربوب غیره. وصفه، لا صفة له. و شأنه، لا غایة له. و کونه، لا أمد له. و فعله، لا علّة له. لیس له درّاک، و لا لغیره هناک. له من الأسماء معناها، و من الحروف مجراها، إذ الحروف مبدعة، و الأنفاس مصنوعة، و العقول موضوعة، و الافهام مفطورة، و الآیات مبروزة ...

السبیل مسدود، و الطالب مردود. دلیله آیاته، و وجوده إثباته، و معرفته توحیده، و توحیده تنزیهه من خلقه. باین لا بمسافة، قریب‏ لا بمداناة. له حقیقة الربوبیّة، إذ لا مربوب؛ و معنى الإلهیّة، إذ لا مألوه. صفته أنّه ربّ و غیره خلق. له تأویل البینونة، لا بینونة له. ما تصوّرته الأوهام، فهو بخلافه. لیس بربّ من اطرح تحت البلاء [البلاغ] و لا بمعبود من وجد فی وعاء هواء و غیر هواء. فهو فی الأشیاء کاین، لا کینونة محصور بها علیه. و من الأشیاء باین، لا بینونة غایب عنها ...

فهو الاوّل، لا أوّل له. و الآخر، لا آخر له. و الظاهر، لا ظاهر له. و الباطن، لا باطن له. به توصف الصفات، لانّها توصف. و به‏ تعرف‏ المعارف‏، لانّها تعرف. به عرف المکان، لا بالمکان عرف. و به کان الخلق، لا بالخلق کان، الامکنة لا تکنّه، لانّه لو کان فی مکان دون مکان، لانس المسکون فیه و أوحش الخالی منه. علّة ما صنع صنعه. و هو لا علّة له. لیس لکان کونه کان، و لکنه کوّن الکان فکان و انّما کان حروف تأتلف‏ و تفترق، لم یسبقه قبل، و لم یقطعه بعد. تقدّم الحدث قدمه، و العدم وجوده، و الصفة ذاته، و الغایة أزله. وفات الوهم نیله، و العدم اکتناهه، و الحجب احتجابه. ظاهر فی غیب، غایب فی ظهور. و لو إذا غاب، لحجبت العینیّة الحجاب. و لو إذا ظهر، لوقع الإیماء به اضطرارا. لیس عن الدهر قدمه، و لا لکونه موجودا یقال سبق وجوده عدمه. وجوده واجب، و سبیله الدیمومیة. الوحدة لم توحشه، و الخلیقة لم تؤنسه‏. فلو أوحشه الوحدة، لآنسه خلقه. و لو آنسه خلقه، لأوحشه فقدهم. فالانس و الوحشة خلقه. فکیف یحمل به ما هو أبداه؟ أو یعود فیه ما هو أنشاه؟ ...

احتجب عن العقول کما احتجب عن العیون، و أعمى أهل السماء احتجابه، کما أعمى أهل الأرض. لیس بغیره‏ أحتجب، و لا بسواه استتر، لکنّه مستور بفطرته، محجوب بقدرته. فهو الذی کلّ شی‏ء یرى، و یرى ایّاه به و لا یرى. لا تراه العیون، و لا تقابله الظنون. عدا قدره‏ الظنون، و دعا [زها] نوره العیون‏. فمنع الطالب الطلب، و حمى الورود الانقطاع. و الإدراک الامتناع ...

فعلى التسلیم، عند اختلاج الخواطر بالوسواس فی القلوب، ثبت قدم التوحید. لا یحمل‏ على التشبیه الذی یرقمه فهمک‏. و اعتمد على دلیل نظر عقل صاف، أیّدته الأنوار الإلهیّة بلطائف فکر صحیح، ینتج له حقیقة المعرفة. کیف لا و قد وردت الکتب الناطقة و الرسل الصادقة بذلک؟ فارتع فی ریاض الاصابة و التسدید. وقف بصدق الدلیل النظرىّ على منهاج العدل و التوحید [ثم لله رضاه و الشرک موجب لسخطه]. قضى، و ما قضى مضى. لا معقب لحکمه و هو سریع الحساب. أشکره على النعماء، و أستزیده من العطایا. فأوّل عبادة اللَّه تعالى معرفته، و أصل معرفته توحیده، و نظام توحیده نفى التحدید عنه، لشهادة العقول أنّ کلّ محدود مخلوق و شهادة کلّ مخلوق أنّ له خالقا لیس بمخلوق. الممتنع من الحدث هو القدیم فی الأزل. فلیس للَّه عبد من نعت ذاته، و لا ایّاه وحّد من اکتنهه، و لا حقیقته أصاب من مثّله ...

و من قال فیه: لم؟ فقد علّله. و من قال فیه: متى؟ فقد وقّته. و من قال: فیم؟ فقد ضمّنه. و من قال: الى، فقد أنهاه و من قال: حتّى، فقد غیّاه. و من غیّاه، فقد جزّأه. و من جزّأه، فقد ألحد فیه. لا یتغیّر اللَّه تعالى بتغایر المخلوق، و لا یتحدّد بتحدّد المحدود. واحد، لا بتأویل عدد. ظاهر، لا بتأویل مباشرة. متجلّ، لا باستهلال رؤیة. باطن، لا بمزایلة. مباین، لا بمسافة. قریب، لا بمداناة. لطیف، لا بتجسّم. موجود، لا عن عدم. فاعل، لا باضطرار. مقدّر، لا بفکرة. مدبّر، لا بحرکة. مرید، لا بعزیمة. شاء، لا بهمة. سمیع، لا بآلة. بصیر، لا بأداة ...

له معنى الربوبیّة، إذ لا مربوب. و حقیقة الإلهیّة، إذ لا مألوه. و معنى العالمیّة، إذ لا معلوم. و معنى الخالقیّة، إذ لا مخلوق. و تأویل السمع، إذ لا مسموع. لیس منذ خلق استحقّ معنى الخالق. و لا من حیث أحدث استفاد معنى المحدث. لا یثبته منذ، و لا یدنیه قد، و لا یحجبه لعلّ، و لا یوقّته متى، و لا یشمله‏ حین، و لا یقارنه‏ مع ...

لا ایمان الا بتصدیق، و لا تصدیق الا بإقرار، و لا دین و ایمان و اقرار الا بعد معرفة، و لا معرفة الا بإخلاص، و لا إخلاص مع تشبیه، و لا نفى مع اثبات الصفات. و الحمد للَّه أوّلا و آخرا، ظاهرا و باطنا کلّ شی‏ء هالک الا وجهه، له الحکم و الیه ترجعون» (جامع الأسرار و منبع الأنوار ؛ صص320 -324)


نقلهای زیر نیز مرتبط است:

- «أمیر المؤمنین ع:‏ قربه قدرة و بعده عظمة و نزوله إلى الشی‏ء إقباله علیه و إتیانه إیاه إیصاله لما یرید إلیه ینجلی و لا یتجلى و یتدانى و لا یتدانى علوه من غیر توقل و مجیئه من غیر تنقل‏.» (متشابه القرآن و مختلفه لابن شهر آشوب ؛ ج‏1 ؛ ص69)

- «و قال سهل بن عبد الله: إذا لم یفتح اللّه ... و قال أیضا: قربه‏ کرامته‏، و بعده إهانته. و قال: قربه کرامة، و بعده مهانة.» (تهذیب الاسرار فى أصول التصوف ؛ ص54)

- «... و أولها بعضهم فقال: معنى الإتیان منه: إیصاله ما یرید إلیه، و نزوله إلى الشى‏ء: إقباله علیه، و قربه‏: کرامته‏، و بعده: إهانته، و على هذا جمیع هذه الصفات المتشابهة.» (التعرف لمذهب التصوف ؛ ص16)


در هر حال احتمالات مختلفی را می توان فرض کرد و تعیین گوینده اصلی آن نیازمند بررسی و تحقیق است

 

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است
ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی