پیوست‌ مقاله نقد روایت سؤالات زندیق از امیرالمؤمنین ع، پیرامون تحریف قرآن

فهرست:

۱. جدول ساختار تحریر ابن بابویه از روایت سؤالات زندیق

۲. جدول مقایسه نقل عیاشی و نقل ابن بابویه

۳. جدول ساختار روایت احتجاج طبرسی

۴. جدول مقایسه متن روایت محاجه صحابه بر ابوبکر در احتجاج و خصال صدوق

 

جدول ۱: ساختار تحریر ابن بابویه از روایت سؤالات زندیق

متن	بخش‌بندی
حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن یحیى عن بکر بن‏ عبدالله بن حبیبٍ قال حدثنی أحمد بن یعقوب بن مطرٍ قال حدثنا محمد بن الحسن بن عبدالعزیز الأحدب الجند بنیسابور [صحیح: الجندیسابوری] قال وجدت فی کتاب ابی ‌بخطه حدثنا طلحة بن یزید عن عبید الله بن عبیدٍ عن ابی‌معمرٍ السعدانی ‏أن رجلًا أتى أمیر المؤمنین علی بن ابی‌طالبٍ ع فقال یا أمیر المؤمنین إنی قد شککت‏ فی کتاب الله المنزل قال له ع ثکلتک أمک و کیف شککت‏ فی کتاب الله المنزل قال لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضاً فکیف لا أشک فیه فقال علی بن ابی‌طالبٍ ع إن کتاب الله لیصدق بعضه بعضاً و لا یکذب بعضه بعضاً و لکنک لم ترزق عقلًا تنتفع به	مقدمه
فهات ما شککت‏ فیه من کتاب الله عزوجل قال له الرجل إنی وجدت الله یقول فالیوم ننساهم کما نسوا لقاء یومهم هذا و قال أیضاً نسوا الله فنسیهم‏ و قال‏ و ما کان ربک نسیا فمرةً یخبر أنه ینسى و مرةً یخبر أنه لا ینسى فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین	سؤال ۱
قال هات ما شککت‏ فیه أیضاً قال و أجد الله یقول یوم یقوم الروح و الملائکة صفا لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً و قال و استنطقوا فقالوا و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ و قال‏ یوم القیامة یکفر بعضکم ببعضٍ و یلعن بعضکم بعضاً و قال‏ إن ذلک لحق تخاصم أهل النار و قال‏ لا تختصموا لدی و قد قدمت إلیکم بالوعید و قال‏ نختم على‏ أفواههم و تکلمنا أیدیهم و تشهد أرجلهم‏ بما کانوا یکسبون‏ فمرةً یخبر أنهم یتکلمون و مرةً یخبر أنهم‏ لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً و مرةً یخبر أن الخلق لا ینطقون و یقول عن مقالتهم‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ و مرةً یخبر أنهم یختصمون فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۲
قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله عزوجل یقول وجوهٌ یومئذٍ ناضرةٌ إلى‏ ربها ناظرةٌ و یقول‏ لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر و یقول‏ و لقد رآه نزلةً أخرى‏. عند سدرة المنتهى‏ و یقول‏ یومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضی له قولًا. یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم و لا یحیطون به علماً و من أدرکه الأبصار فقد أحاط به العلم [علماً] فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۳
قال هات أیضاً ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله تبارک و تعالى یقول و ما کان لبشرٍ أن یکلمه الله إلا وحیاً أو من وراء حجابٍ أو یرسل رسولًا فیوحی بإذنه ما یشاء و قال‏ و کلم الله موسى‏ تکلیماً و قال‏ و ناداهما ربهما و قال‏ یا أیها النبی قل لأزواجک و بناتک‏ و قال‏ یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک‏ فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۴
قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله جل ثناؤه یقول هل تعلم له سمیا و قد یسمى الإنسان سمیعاً بصیراً و ملکاً و رباً فمرةً یخبر بأن له أسامی کثیرةً مشترکةً و مرةً یقول‏ هل تعلم له سمیا فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین‏ و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۵
قال هات ویحک ما شککت فیه قال وجدت الله تبارک و تعالى یقول و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرةٍ فی الأرض و لا فی السماء و یقول‏ و لا ینظر إلیهم یوم القیامة و لا یزکیهم‏ و یقول‏ کلا إنهم عن ربهم یومئذٍ لمحجوبون‏ کیف ینظر إلیهم من یحجب عنهم‏ و أنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۶
قال هات أیضاً ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله عزوجل یقول أ أمنتم من فی السماء أن یخسف بکم الأرض فإذا هی تمور و قال‏ الرحمن على العرش استوى‏ و قال و هو الله فی السماوات و فی الأرض یعلم سرکم و جهرکم‏ و قال‏ و الظاهر و الباطن‏ و قال‏ و هو معکم أین ما کنتم‏ و قال‏ و نحن أقرب إلیه من حبل الورید فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۷
قال هات أیضاً ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله جل ثناؤه یقول و جاء ربک و الملک صفا صفا و قال‏ و لقد جئتمونا فرادى‏ کما خلقناکم أول مرةٍ و قال‏ هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظللٍ من الغمام و الملائکة و قال‏ هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک یوم‏ یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً فمرةً یقول یوم‏ یأتی ربک‏ و مرةً یقول‏ یوم یأتی بعض آیات ربک‏ فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۸
قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله جل جلاله یقول بل هم بلقاء ربهم کافرون‏ و ذکر المؤمنین فقال الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم و أنهم إلیه راجعون‏ و قال‏ تحیتهم یوم یلقونه سلامٌ‏ و قال‏ من کان یرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآتٍ‏ و قال‏ فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملًا صالحاً فمرةً یخبر أنهم یلقونه و مرةً أنه‏ لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و مرةً یقول‏ و لا یحیطون به علماً فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۹
قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله تبارک و تعالى یقول و رأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها و قال‏ یومئذٍ یوفیهم الله دینهم الحق و یعلمون أن الله هو الحق المبین‏ و قال‏ و تظنون بالله الظنونا فمرةً یخبر أنهم یظنون و مرةً یخبر أنهم یعلمون و الظن شک فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۱۰
قال هات ما شککت فیه قال و أجد الله تعالى یقول و نضع الموازین القسط لیوم القیامة فلا تظلم نفسٌ شیئاً و قال‏ فلا نقیم لهم یوم القیامة وزناً و قال‏ فأولئک یدخلون الجنة یرزقون فیها بغیر حسابٍ‏ و قال‏ و الوزن یومئذٍ الحق فمن ثقلت موازینه فأولئک هم المفلحون. و من خفت موازینه فأولئک الذین خسروا أنفسهم بما کانوا بآیاتنا یظلمون‏ فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۱۱
قال هات ویحک ما شککت فیه قال و أجد الله تعالى یقول قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم ثم إلى‏ ربکم ترجعون‏ و قال‏ الله یتوفى الأنفس حین موتها و قال‏ توفته رسلنا و هم لا یفرطون‏ و قال‏ الذین تتوفاهم الملائکة طیبین‏ و قال‏ الذین تتوفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم‏ فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع	سؤال ۱۲
و قد هلکت إن لم ترحمنی و تشرح لی صدری فیما عسى أن یجری ذلک على یدیک فإن کان الرب تبارک و تعالى حقاً و الکتاب حقاً و الرسل حقاً فقد هلکت و خسرت و إن تکن الرسل باطلًا فما علی بأسٌ و قد نجوت.	پایان سؤال
فقال علی ع قدوسٌ ربنا قدوسٌ تبارک و تعالى علواً کبیراً نشهد أنه هو الدائم الذی لا یزول و لا نشک فیه و لیس کمثله شی‏ءٌ و هو السمیع البصیر و أن الکتاب حق و الرسل حق و أن الثواب و العقاب حق فإن رزقت زیادة إیمانٍ أو حرمته فإن ذلک بید الله إن شاء رزقک و إن شاء حرمک ذلک و لکن سأعلمک ما شککت فیه و لا قوة إلا بالله‏ فإن أراد الله بک خیراً أعلمک بعلمه و ثبتک و إن یکن شراً ضللت و هلکت	آغاز جواب
أما قوله‏ نسوا الله فنسیهم‏ إنما یعنی‏ نسوا الله‏ فی دار الدنیا لم یعملوا بطاعته‏ فنسیهم‏ فی الآخرة أی لم یجعل لهم فی ثوابه شیئاً فصاروا منسیین من الخیر و کذلک تفسیر قوله عزوجل فالیوم ننساهم کما نسوا لقاء یومهم هذا یعنی بالنسیان أنه لم یثبهم کما یثیب أولیاءه الذین کانوا فی دار الدنیا مطیعین ذاکرین حین‏ آمنوا به و برسله و خافوه بالغیب و أما قوله‏ و ما کان ربک نسیا فإن ربنا تبارک و تعالى علواً کبیراً لیس بالذی ینسى و لا یغفل بل هو الحفیظ العلیم و قد یقول العرب فی باب النسیان قد نسینا فلانٌ فلا یذکرنا أی إنه لا یأمر لنا بخیرٍ و لا یذکرنا به فهل فهمت ما ذکر الله عزوجل قال نعم فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقدةً فعظم الله أجرک	جواب ۱
فقال ع و أما قوله یوم یقوم الروح و الملائکة صفا لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً و قوله‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ و قوله یوم القیامة یکفر بعضکم ببعضٍ و یلعن بعضکم بعضاً و قوله‏ إن ذلک لحق تخاصم أهل النار و قوله‏ لا تختصموا لدی و قد قدمت إلیکم بالوعید و قوله الیوم نختم على‏ أفواههم و تکلمنا أیدیهم و تشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون‏ فإن ذلک فی مواطن غیر واحدٍ من مواطن ذلک الیوم الذی‏ کان مقداره خمسین ألف سنةٍ یجمع الله عزوجل الخلائق یومئذٍ فی مواطن یتفرقون و یکلم بعضهم بعضاً و یستغفر بعضهم لبعضٍ أولئک الذین کان منهم الطاعة فی دار الدنیا للرؤساء و الأتباع‏ و یلعن أهل المعاصی الذین بدت منهم البغضاء و تعاونوا على الظلم و العدوان فی دار الدنیا المستکبرین و المستضعفین یکفر بعضهم ببعضٍ و یلعن بعضهم بعضاً و الکفر فی هذه الآیة البراءة یقول یبرأ بعضهم من بعضٍ و نظیرها فی سورة إبراهیم قول الشیطان إنی کفرت بما أشرکتمون من قبل‏ و قول إبراهیم خلیل الرحمن‏ کفرنا بکم‏ یعنی تبرأنا منکم ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر یبکون فیه فلو أن تلک‏ الأصوات بدت لأهل الدنیا لأذهلت جمیع الخلق عن معایشهم و لتصدعت قلوبهم إلا ما شاء الله فلا یزالون یبکون الدم ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر فیستنطقون فیه فیقولون‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ فیختم الله تبارک و تعالى على أفواههم و یستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود فتشهد بکل معصیةٍ کانت منهم ثم یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم لم شهدتم علینا قالوا أنطقنا الله الذی أنطق کل شی‏ءٍ ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر فیستنطقون فیفر بعضهم من بعضٍ فذلک قوله عزوجل یوم یفر المرء من أخیه و أمه و أبیه. و صاحبته و بنیه‏ فیستنطقون فلا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً فیقوم الرسل ص فیشهدون فی هذا الموطن فذلک قوله فکیف إذا جئنا من کل أمةٍ بشهیدٍ و جئنا بک على‏ هؤلاء شهیداً ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر یکون فیه مقام محمدٍ ص و هو المقام المحمود فیثنی على الله تبارک و تعالى بما لم یثن علیه أحدٌ قبله ثم یثنی على الملائکة کلهم فلا یبقى ملکٌ إلا أثنى علیه محمدٌ ص ثم یثنی على الرسل بما لم یثن علیهم أحدٌ قبله ثم یثنی على کل مؤمنٍ و مؤمنةٍ یبدأ بالصدیقین و الشهداء ثم بالصالحین فیحمده أهل السماوات و الأرض فذلک قوله عسى‏ أن یبعثک ربک مقاماً محموداً فطوبى لمن کان له فی ذلک المقام حظ و ویلٌ لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ و لا نصیبٌ ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر و یدال بعضهم من بعضٍ‏ و هذا کله قبل الحساب فإذا أخذ فی الحساب شغل کل إنسانٍ بما لدیه نسأل الله برکة ذلک الیوم قال فرجت عنی فرج الله عنک یا أمیر المؤمنین و حللت عنی عقدةً فعظم الله أجرک	جواب ۲
فقال ع و أما قوله عزوجل وجوهٌ یومئذٍ ناضرةٌ إلى‏ ربها ناظرةٌ و قوله‏ لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و قوله‏ و لقد رآه نزلةً أخرى‏. عند سدرة المنتهى‏ و قوله‏ یومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضی له قولًا. یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم و لا یحیطون به علماً فأما قوله‏ وجوهٌ یومئذٍ ناضرةٌ. إلى‏ ربها ناظرةٌ فإن ذلک فی موضعٍ ینتهی فیه أولیاء الله عزوجل بعد ما یفرغ من الحساب إلى نهرٍ یسمى الحیوان فیغتسلون فیه و یشربون منه فتنضر وجوههم إشراقاً فیذهب عنهم کل قذًى و وعثٍ ثم یؤمرون بدخول الجنة فمن هذا المقام ینظرون إلى ربهم کیف یثیبهم و منه یدخلون الجنة فذلک قوله عزوجل من تسلیم الملائکة علیهم سلامٌ علیکم طبتم فادخلوها خالدین‏ فعند ذلک أیقنوا بدخول الجنة و النظر إلى ما وعدهم ربهم فذلک قوله‏ إلى‏ ربها ناظرةٌ و إنما یعنی بالنظر إلیه النظر إلى ثوابه تبارک و تعالى و أما قوله لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار فهو کما قال‏ لا تدرکه الأبصار یعنی لا تحیط به الأوهام و هو یدرک الأبصار یعنی یحیط بها و هو اللطیف الخبیر و ذلک مدحٌ امتدح به ربنا نفسه تبارک و تعالى و تقدس علواً کبیراً و قد سأل موسى ع و جرى على لسانه من حمد الله عزوجل رب أرنی أنظر إلیک‏ فکانت مسألته تلک أمراً عظیماً و سأل أمراً جسیماً فعوقب فقال‏ الله تبارک و تعالى لن ترانی‏ فی الدنیا حتى تموت فترانی فی الآخرة و لکن إن أردت أن ترانی فی الدنیا فانظر إلى الجبل فإن استقر مکانه فسوف ترانی‏ فأبدى الله سبحانه بعض آیاته و تجلى ربنا للجبل فتقطع الجبل فصار رمیماً و خر موسى‏ صعقاً یعنی میتاً فکان عقوبته الموت‏ ثم أحیاه الله و بعثه و تاب علیه فقال‏ سبحانک تبت إلیک و أنا أول المؤمنین‏ یعنی أول مؤمنٍ آمن بک منهم أنه لن یراک و أما قوله‏ و لقد رآه نزلةً أخرى‏. عند سدرة المنتهى‏ یعنی محمداً ص کان عند سدرة المنتهى حیث لا یتجاوزها خلقٌ من خلق الله‏ و قوله فی آخر الآیة ما زاغ البصر و ما طغى‏. لقد رأى‏ من آیات ربه الکبرى‏ رأى جبرئیل ع فی صورته مرتین هذه المرة و مرةً أخرى‏ و ذلک أن خلق جبرئیل عظیمٌ فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم إلا الله رب العالمین‏ و أما قوله‏ یومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضی له قولًا. یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم و لا یحیطون به علماً لا یحیط الخلائق بالله عزوجل علماً إذ هو تبارک و تعالى جعل على أبصار القلوب الغطاء فلا فهم یناله بالکیف و لا قلب یثبته بالحدود فلا یصفه إلا کما وصف نفسه لیس کمثله شی‏ءٌ و هو السمیع البصیر الأول و الآخر و الظاهر و الباطن‏ الخالق البارئ المصور خلق الأشیاء فلیس من الأشیاء شی‏ءٌ مثله تبارک و تعالى فقال فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقدةً فأعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین	جواب ۳
فقال ع و أما قوله و ما کان لبشرٍ أن یکلمه الله إلا وحیاً أو من وراء حجابٍ أو یرسل رسولًا فیوحی بإذنه ما یشاء و قوله‏ و کلم الله موسى‏ تکلیماً و قوله‏ و ناداهما ربهما و قوله‏ یا آدم اسکن أنت و زوجک الجنة فأما قوله‏ ما کان لبشرٍ أن یکلمه الله إلا وحیاً أو من وراء حجابٍ‏ فإنه ما ینبغی‏ لبشرٍ أن یکلمه الله إلا وحیاً و لیس بکائنٍ إلا من وراء حجابٍ أو یرسل رسولًا فیوحی بإذنه ما یشاء کذلک قال الله تبارک و تعالى علواً کبیراً قد کان الرسول یوحى إلیه من رسل السماء فیبلغ رسل السماء رسل الأرض و قد کان الکلام بین رسل أهل الأرض و بینه من غیر أن یرسل بالکلام مع رسل أهل السماء و قد قال رسول الله ص یا جبرئیل هل رأیت ربک‏ فقال جبرئیل إن ربی لا یرى فقال رسول الله ص فمن أین تأخذ الوحی فقال آخذه من إسرافیل فقال و من أین یأخذه إسرافیل قال یأخذه من ملکٍ فوقه من الروحانیین قال فمن أین یأخذه ذلک الملک قال یقذف فی قلبه قذفاً فهذا وحیٌ و هو کلام الله عزوجل و کلام الله لیس بنحوٍ واحدٍ منه ما کلم الله به الرسل و منه ما قذفه فی قلوبهم و منه رؤیا یریها الرسل و منه وحیٌ و تنزیلٌ یتلى و یقرأ فهو کلام الله فاکتف بما وصفت لک من کلام الله فإن معنى کلام الله لیس بنحوٍ واحدٍ فإن منه ما یبلغ به رسل السماء رسل الأرض قال فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقدةً فعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین	جواب ۴
فقال ع و أما قوله هل تعلم له سمیا فإن تأویله هل تعلم أحداً اسمه الله غیر الله تبارک و تعالى فإیاک أن تفسر القرآن برأیک حتى تفقهه عن العلماء فإنه رب تنزیلٍ یشبه کلام البشر و هو کلام الله و تأویله لا یشبه کلام‏ البشر کما لیس شی‏ءٌ من خلقه یشبهه کذلک لا یشبه فعله تبارک و تعالى شیئاً من أفعال البشر و لا یشبه شی‏ءٌ من کلامه کلام البشر فکلام الله تبارک و تعالى صفته‏ و کلام البشر أفعالهم فلا تشبه کلام الله بکلام البشر فتهلک و تضل قال فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقدةً فعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین	جواب ۵
فقال ع و أما قوله و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرةٍ فی الأرض و لا فی السماء کذلک ربنا لا یعزب عنه شی‏ءٌ و کیف یکون من خلق الأشیاء لا یعلم ما خلق و هو الخلاق العلیم‏ و أما قوله‏ لا ینظر إلیهم یوم القیامة یخبر أنه لا یصیبهم بخیرٍ و قد تقول العرب و الله ما ینظر إلینا فلانٌ و إنما یعنون بذلک أنه لا یصیبنا منه بخیرٍ فذلک النظر هاهنا من الله تعالى إلى خلقه فنظره إلیهم رحمةٌ منه لهم و أما قوله کلا إنهم عن ربهم یومئذٍ لمحجوبون‏ فإنما یعنی بذلک یوم القیامة أنهم عن ثواب ربهم محجوبون قال فرجت عنی فرج الله عنک و حللت عنی عقدةً فعظم الله أجرک	جواب ۶
فقال ع و أما قوله أ أمنتم من فی السماء أن یخسف بکم الأرض فإذا هی تمور و قوله‏ و هو الله فی السماوات و فی الأرض‏ و قوله‏ الرحمن على العرش استوى‏ و قوله‏ و هو معکم أین ما کنتم‏ و قوله‏ و نحن أقرب إلیه من حبل الورید فکذلک الله تبارک و تعالى سبوحاً قدوساً تعالى أن یجری منه ما یجری من المخلوقین و هو اللطیف الخبیر و أجل و أکبر أن ینزل به شی‏ءٌ مما ینزل بخلقه و هو على العرش استوى‏ علمه شاهدٌ لکل نجوى و هو الوکیل على کل شی‏ءٍ و المیسر لکل شی‏ءٍ و المدبر للأشیاء کلها تعالى الله عن أن یکون على عرشه علواً کبیراً	جواب ۷
فقال ع و أما قوله و جاء ربک و الملک صفا صفا و قوله‏ و لقد جئتمونا فرادى‏ کما خلقناکم أول مرةٍ و قوله هل ینظرون إلا أن یأتیهم‏ الله فی ظللٍ من الغمام و الملائکة و قوله هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک‏ فإن ذلک حق کما قال الله عزوجل و لیس له جیئةٌ کجیئة الخلق و قد أعلمتک أن رب شی‏ءٍ من کتاب الله تأویله على غیر تنزیله و لا یشبه کلام البشر و سأنبئک بطرفٍ منه فتکتفی إن شاء الله من ذلک قول إبراهیم ع‏ إنی ذاهبٌ إلى‏ ربی سیهدین‏ فذهابه إلى ربه توجهه إلیه عبادةً و اجتهاداً و قربه إلى الله جل و عز أ لا ترى أن تأویله غیر تنزیله و قال‏ و أنزلنا الحدید فیه بأسٌ شدیدٌ یعنی السلاح و غیر ذلک و قوله‏ هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة یخبر محمداً ص‏ عن المشرکین و المنافقین الذین لم یستجیبوا لله و للرسول فقال‏ هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة حیث لم یستجیبوا لله و لرسوله أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک‏ یعنی بذلک العذاب یأتیهم فی دار الدنیا کما عذب القرون الأولى فهذا خبرٌ یخبر به النبی ص عنهم ثم قال‏ یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً یعنی من قبل أن یجی‏ء هذه الآیة و هذه الآیة طلوع الشمس من مغربها و إنما یکتفی أولو الألباب و الحجى و أولو النهى أن یعلموا أنه إذا انکشف الغطاء رأوا ما یوعدون و قال فی آیةٍ أخرى فأتاهم الله من حیث لم یحتسبوا یعنی أرسل علیهم عذاباً و کذلک إتیانه بنیانهم قال الله عزوجل فأتى الله بنیانهم من القواعد فإتیانه بنیانهم من القواعد إرسال العذاب علیهم و کذلک ما وصف من أمر الآخرة تبارک اسمه و تعالى علواً کبیراً أنه یجری أموره فی ذلک الیوم الذی‏ کان مقداره خمسین ألف سنةٍ کما یجری أموره فی الدنیا لا یغیب‏ و لا یأفل مع الآفلین فاکتف بما وصفت لک من ذلک مما جال‏ فی صدرک مما وصف الله عزوجل فی کتابه و لا تجعل کلامه ککلام البشر هو أعظم و أجل و أکرم و أعز تبارک و تعالى من أن یصفه الواصفون إلا بما وصف به نفسه فی قوله عزوجل لیس کمثله شی‏ءٌ و هو السمیع البصیر قال فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج الله عنک و حللت عنی عقدةً	جواب ۸
فقال ع و أما قوله بل هم بلقاء ربهم کافرون‏ و ذکر الله المؤمنین‏ الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم‏ و قوله لغیرهم إلى‏ یوم یلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه‏ و قوله‏ فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملًا صالحاً فأما قوله‏ بل هم بلقاء ربهم کافرون‏ یعنی البعث فسماه الله عزوجل لقاءه و کذلک ذکر المؤمنین الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم‏ یعنی یوقنون أنهم یبعثون و یحشرون و یحاسبون و یجزون بالثواب و العقاب فالظن هاهنا الیقین خاصةً و کذلک قوله فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملًا صالحاً و قوله‏ من کان یرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآتٍ‏ یعنی من کان یؤمن بأنه مبعوثٌ فإن وعد الله لآتٍ من الثواب و العقاب فاللقاء هاهنا لیس بالرؤیة و اللقاء هو البعث فافهم جمیع ما فی کتاب الله من لقائه فإنه یعنی بذلک البعث و کذلک قوله تحیتهم یوم یلقونه سلامٌ‏ یعنی أنه لا یزول الإیمان عن قلوبهم یوم یبعثون قال فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج الله عنک فقد حللت عنی عقدةً	جواب ۹
فقال ع و أما قوله و رأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها یعنی أیقنوا أنهم داخلوها و کذلک قوله‏ إنی ظننت أنی ملاقٍ حسابیه‏ یقول إنی أیقنت أنی أبعث فأحاسب و کذلک قوله یومئذٍ یوفیهم الله دینهم الحق و یعلمون أن الله هو الحق المبین‏ و أما قوله للمنافقین‏ و تظنون بالله الظنونا فهذا الظن ظن شک و لیس ظن یقینٍ و الظن ظنان ظن شک و ظن یقینٍ فما کان من أمر معادٍ من الظن فهو ظن یقینٍ و ما کان من أمر الدنیا فهو ظن شک فافهم ما فسرت لک قال فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج الله عنک	جواب ۱۰
فقال ع و أما قوله تبارک و تعالى و نضع الموازین القسط لیوم القیامة فلا تظلم نفسٌ شیئاً فهو میزان العدل یؤخذ به الخلائق یوم القیامة یدین الله تبارک و تعالى الخلق بعضهم من بعضٍ بالموازین و فی غیر هذا الحدیث الموازین هم الأنبیاء و الأوصیاء ع‏ و أما قوله عزوجل فلا نقیم لهم یوم القیامة وزناً فإن ذلک خاصةٌ و أما قوله‏ فأولئک یدخلون الجنة یرزقون فیها بغیر حسابٍ‏ فإن رسول الله ص قال قال الله عزوجل لقد حقت کرامتی أو قال مودتی لمن یراقبنی و یتحاب بجلالی‏ إن وجوههم یوم القیامة من نورٍ على منابر من نورٍ علیهم ثیابٌ خضرٌ قیل من هم یا رسول الله قال قومٌ لیسوا بأنبیاء و لا شهداء و لکنهم تحابوا بجلال الله و یدخلون الجنة ... بغیر حسابٍ‏ نسأل الله عزوجل أن یجعلنا منهم برحمته و أما قوله‏ فمن ثقلت موازینه‏ و خفت موازینه‏ فإنما یعنی الحساب توزن الحسنات و السیئات و الحسنات ثقل المیزان و السیئات خفة المیزان	جواب ۱۱
فقال ع و أما قوله قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم ثم إلى‏ ربکم ترجعون‏ و قوله‏ الله یتوفى الأنفس حین موتها و قوله‏ توفته رسلنا و هم لا یفرطون‏ و قوله‏ الذین تتوفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم‏ و قوله‏ تتوفاهم الملائکة طیبین یقولون سلامٌ علیکم‏ فإن الله تبارک و تعالى یدبر الأمور کیف یشاء و یوکل من خلقه من یشاء بما یشاء أما ملک الموت فإن الله یوکله بخاصة من یشاء من خلقه و یوکل رسله من الملائکة خاصةً بمن یشاء من خلقه و الملائکة الذین سماهم الله عز ذکره وکلهم بخاصة من یشاء من خلقه إنه تبارک و تعالى یدبر الأمور کیف یشاء و لیس کل العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسره لکل الناس لأن منهم القوی و الضعیف و لأن منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطاق حمله إلا من یسهل الله له حمله و أعانه علیه من خاصة أولیائه و إنما یکفیک أن تعلم‏ أن الله هو المحیی الممیت و أنه یتوفى الأنفس على یدی من یشاء من خلقه من ملائکته و غیرهم قال فرجت عنی فرج الله عنک یا أمیر المؤمنین و نفع الله المسلمین بک	جواب ۱۲
فقال علی ع للرجل إن کنت قد شرح الله صدرک بما قد تبینت لک فأنت و الذی فلق الحبة و برأ النسمة من المؤمنین حقاً فقال الرجل یا أمیر المؤمنین کیف لی أن أعلم بأنی من المؤمنین حقاً قال ع لا یعلم ذلک إلا من أعلمه الله على لسان نبیه ص و شهد له رسول الله ص بالجنة أو شرح الله صدره لیعلم ما فی الکتب التی أنزلها الله عزوجل على رسله و أنبیائه قال یا أمیر المؤمنین و من یطیق ذلک قال من‏ شرح الله صدره‏ و وفقه له فعلیک بالعمل لله فی سر أمرک و علانیتک فلا شی‏ء یعدل العمل.	خاتمه

 

 

جدول ۲: مقایسه نقل عیاشی و نقل ابن بابویه

متن روایت عیاشی	متن التوحید ابن بابویه	ردیف
عن ابی‌معمر السعدی‏ قال‏ أتى علیا ع رجل فقال: یا أمیر المؤمنین إنی شککت فی کتاب الله المنزل، فقال له علی ع: ثکلتک أمک و کیف شککت فی کتاب الله المنزل فقال له الرجل: لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضا و ینقض بعضه بعضا، قال: فهات الذی شککت فیه... (تفسیر العیاشی، ج‏۱، ص۳۵۷)	... عن ابی‌معمرٍ السعدانی ‏أن رجلًا أتى أمیر المؤمنین علی بن ابی‌طالبٍ ع فقال یا أمیر المؤمنین إنی قد شککت‏ فی کتاب الله المنزل قال له ع ثکلتک أمک و کیف شککت‏ فی کتاب الله المنزل قال لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضاً فکیف لا أشک فیه فقال علی بن ابی‌طالبٍ ع إن کتاب الله لیصدق بعضه بعضاً و لا یکذب بعضه بعضاً و لکنک لم ترزق عقلًا تنتفع به	۱
عن ابی‌معمر السعدی [السعدانی‏] قال: قال علی ع فی قول الله «نسوا الله فنسیهم» فإنما یعنی أنهم نسوا الله فی دار الدنیا فلم یعملوا له بالطاعة، و لم یؤمنوا به و برسوله، فنسیهم فی الآخرة، أی لم یجعل لهم فی ثوابه نصیبا فصاروا منسیین من الخیر. (تفسیر العیاشی، ج‏۲، ص۹۶)	أما قوله‏ نسوا الله فنسیهم‏ إنما یعنی‏ نسوا الله‏ فی دار الدنیا لم یعملوا بطاعته‏ فنسیهم‏ فی الآخرة أی لم یجعل لهم فی ثوابه شیئاً فصاروا منسیین من الخیر.	۲
عن ابی‌معمر السعدی‏ قال‏ أتى علیا ع رجل فقال: یا أمیر المؤمنین إنی شککت فی کتاب الله المنزل، فقال له علی ع: ثکلتک أمک و کیف شککت فی کتاب الله المنزل فقال له الرجل: لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضا و ینقض بعضه بعضا، قال: فهات الذی شککت فیه، فقال: لأن الله یقول: «یوم یقوم الروح و الملائکة صفا- لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً» و یقول حیث استنطقوا قال الله «و الله ربنا ما کنا مشرکین‏» و یقول: «یوم القیامة یکفر بعضکم ببعضٍ و یلعن بعضکم بعضاً» و یقول: «إن ذلک لحق تخاصم أهل النار» و یقول «لا تختصموا لدی‏» و یقول «الیوم نختم على‏ أفواههم و تکلمنا أیدیهم- و تشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون‏» فمرة یتکلمون، و مرة لا یتکلمون، و مرة ینطق الجلود و الأیدی و الأرجل، و مرة لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین فقال له ع:                     إن ذلک لیس فی موطن واحد و هی فی مواطن فی ذلک الیوم الذی مقداره خمسون ألف سنة، فجمع الله الخلائق فی ذلک الیوم فی موطن یتعارفون فیه، فیکلم بعضهم بعضا و یستغفر بعضهم لبعض، أولئک الذین بدت منهم الطاعة من الرسل و الاتباع، و تعاونوا على البر و التقوى‏ فی دار الدنیا، و یلعن أهل المعاصی بعضهم بعضا- من الذین بدت منهم المعاصی فی دار الدنیا، و تعاونوا على الظلم و العدوان فی دار الدنیا، و المستکبرون منهم، و المستضعفون یلعن بعضهم بعضا و یکفر بعضهم بعضا، ثم یجمعون فی موطن یفر بعضهم من بعض، و ذلک قوله‏ «یوم یفر المرء من أخیه- و أمه و أبیه و صاحبته و بنیه‏» إذا تعاونوا على الظلم و العدوان فی دار الدنیا «لکل امرئٍ منهم یومئذٍ شأنٌ یغنیه‏» ثم یجمعون فی موطن یبکون فیه- فلو أن تلک الأصوات بدت لأهل الدنیا- لأذهلت جمیع الخلائق عن معایشهم و صدعت الجبال إلا ما شاء الله، فلا یزالون یبکون حتى یبکون الدم- ثم یجتمعون فی موطن یستنطقون فیه، فیقولون «و الله ربنا ما کنا مشرکین‏» و لا یقرون بما عملوا، فیختم على أفواههم و یستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود، فتنطق فتشهد بکل معصیة بدت منهم، ثم یرفع الخاتم عن ألسنتهم- فیقولون لجلودهم و أیدیهم و أرجلهم: لم شهدتم علینا فتقول‏ أنطقنا الله الذی أنطق کل شی‏ءٍ، ثم یجتمعون فی موطن یستنطق فیه جمیع الخلائق فلا یتکلم أحد إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً، و یجتمعون فی موطن یختصمون فیه- و یدان لبعض الخلائق من بعض و هو القول، و ذلک کله قبل الحساب، فإذا أخذ بالحساب شغل کل امرئ بما لدیه، نسأل الله برکة ذلک الیوم‏. (تفسیر العیاشی، ج‏۱، ص۳۵۷)   عن ابی‌معمر السعدی‏ قال‏ قال علی بن ابی‌طالب ع فی صفة یوم القیامة یجتمعون فی موطن یستنطق فیه جمیع الخلق فلا یتکلم أحد إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً، فیقام الرسل فیسأل فذلک قوله لمحمد ع «فکیف إذا جئنا من کل أمةٍ بشهیدٍ و جئنا بک على‏ هؤلاء شهیداً» و هو الشهید على الشهداء، و الشهداء هم الرسل ع‏. (تفسیر العیاشی، ج‏۱، ص۲۴۲)	قال هات ما شککت‏ فیه أیضاً قال و أجد الله یقول یوم یقوم الروح و الملائکة صفا لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً و قال و استنطقوا فقالوا و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ و قال‏ یوم القیامة یکفر بعضکم ببعضٍ و یلعن بعضکم بعضاً و قال‏ إن ذلک لحق تخاصم أهل النار و قال‏ لا تختصموا لدی و قد قدمت إلیکم بالوعید و قال‏ نختم على‏ أفواههم و تکلمنا أیدیهم و تشهد أرجلهم‏ بما کانوا یکسبون‏ فمرةً یخبر أنهم یتکلمون و مرةً یخبر أنهم‏ لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً و مرةً یخبر أن الخلق لا ینطقون و یقول عن مقالتهم‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ و مرةً یخبر أنهم یختصمون فأنى ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع فقال ع و أما قوله یوم یقوم الروح و الملائکة صفا لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً و قوله‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ و قوله یوم القیامة یکفر بعضکم ببعضٍ و یلعن بعضکم بعضاً و قوله‏ إن ذلک لحق تخاصم أهل النار و قوله‏ لا تختصموا لدی و قد قدمت إلیکم بالوعید و قوله الیوم نختم على‏ أفواههم و تکلمنا أیدیهم و تشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون‏ فإن ذلک فی مواطن غیر واحدٍ من مواطن ذلک الیوم الذی‏ کان مقداره خمسین ألف سنةٍ یجمع الله عزوجل الخلائق یومئذٍ فی مواطن یتفرقون و یکلم بعضهم بعضاً و یستغفر بعضهم لبعضٍ أولئک الذین کان منهم الطاعة فی دار الدنیا للرؤساء و الأتباع‏ و یلعن أهل المعاصی الذین بدت منهم البغضاء و تعاونوا على الظلم و العدوان فی دار الدنیا المستکبرین و المستضعفین یکفر بعضهم ببعضٍ و یلعن بعضهم بعضاً و الکفر فی هذه الآیة البراءة یقول یبرأ بعضهم من بعضٍ و نظیرها فی سورة إبراهیم قول الشیطان إنی کفرت بما أشرکتمون من قبل‏ و قول إبراهیم خلیل الرحمن‏ کفرنا بکم‏ یعنی تبرأنا منکم     ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر یبکون فیه فلو أن تلک‏ الأصوات بدت لأهل الدنیا لأذهلت جمیع الخلق عن معایشهم و لتصدعت قلوبهم إلا ما شاء الله فلا یزالون یبکون الدم ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر فیستنطقون فیه فیقولون‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ فیختم الله تبارک و تعالى على أفواههم و یستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود فتشهد بکل معصیةٍ کانت منهم ثم یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم لم شهدتم علینا قالوا أنطقنا الله الذی أنطق کل شی‏ءٍ ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر فیستنطقون فیفر بعضهم من بعضٍ فذلک قوله عزوجل یوم یفر المرء من أخیه و أمه و أبیه. و صاحبته و بنیه‏ فیستنطقون ف لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً فیقوم الرسل ص فیشهدون فی هذا الموطن فذلک قوله فکیف إذا جئنا من کل أمةٍ بشهیدٍ و جئنا بک على‏ هؤلاء شهیداً ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر یکون فیه مقام محمدٍ ص و هو المقام المحمود فیثنی على الله تبارک و تعالى بما لم یثن علیه أحدٌ قبله ثم یثنی على الملائکة کلهم فلا یبقى ملکٌ إلا أثنى علیه محمدٌ ص ثم یثنی على الرسل بما لم یثن علیهم أحدٌ قبله ثم یثنی على کل مؤمنٍ و مؤمنةٍ یبدأ بالصدیقین و الشهداء ثم بالصالحین فیحمده أهل السماوات و الأرض فذلک قوله عسى‏ أن یبعثک ربک مقاماً محموداً فطوبى لمن کان له فی ذلک المقام حظ و ویلٌ لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ و لا نصیبٌ ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر و یدال بعضهم من بعضٍ‏ و هذا کله قبل الحساب فإذا أخذ فی الحساب شغل کل إنسانٍ بما لدیه نسأل الله برکة ذلک الیوم قال فرجت عنی فرج الله عنک یا أمیر المؤمنین و حللت عنی عقدةً فعظم الله أجرک	۳
عن ابی‌معمر السعدی‏ قال: قال علی بن ابی‌طالب ع‏ فی قوله «و لا ینظر إلیهم یوم القیامة» یعنی لا ینظر إلیهم بخیر أی لا یرحمهم، و قد یقول العرب للرجل السید و للملک: لا تنظر إلینا، یعنی أنک لا تصیبنا بخیر، و ذلک النظر من الله إلى خلقه‏. (تفسیر العیاشی، ج‏۱، ص۱۸۰)	و أما قوله‏ لا ینظر إلیهم یوم القیامة یخبر أنه لا یصیبهم بخیرٍ و قد تقول العرب و الله ما ینظر إلینا فلانٌ و إنما یعنون بذلک أنه لا یصیبنا منه بخیرٍ فذلک النظر هاهنا من الله تعالى إلى خلقه	۴
و عن ابی‌معمر عن علی ع‏ فی قوله: «الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم‏» یقول: یوقنون أنهم مبعوثون و الظن منهم یقین‏. (تفسیر العیاشی، ج‏۱، ص۴۴)	و کذلک ذکر المؤمنین الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم‏ یعنی یوقنون أنهم یبعثون و یحشرون و یحاسبون و یجزون بالثواب و العقاب فالظن هاهنا الیقین خاصةً	۵
عن ابی‌معمر السعدی‏ قال قال: علی بن ابی‌طالب ع‏ فی قوله: «إن ربی على‏ صراطٍ مستقیمٍ‏» یعنی أنه على حق یجزی بالإحسان إحسانا و بالسیئ سیئا، و یعفو عمن یشاء و یغفر سبحانه و تعالى‏. (تفسیر العیاشی، ج‏۲، ص۱۵۱)	---	۶

 

جدول ۳: ساختار روایت احتجاج طبرسی

متن	بخش‌بندی
احتجاجه ع على زندیق جاء مستدلا علیه بآی من القرآن متشابهة تحتاج إلى التأویل على أنها تقتضی التناقض والاختلاف فیه وعلى أمثاله فی أشیاء أخرى‏: جاء بعض الزنادقة إلى أمیر المؤمنین علی ع و قال له لو لا ما فی القرآن من الاختلاف و التناقض‏ لدخلت فی دینکم فقال له ع و ما هو؟	مقدمه
قال قوله تعالى‏ نسوا الله فنسیهم و قوله‏ فالیوم ننساهم کما نسوا لقاء یومهم هذا و قوله‏ و ما کان ربک نسیا	سؤال ۱
و قوله‏ یقوم الروح و الملائکة صفا لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً و قوله‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین و قوله تعالى‏ یوم القیامة یکفر بعضکم ببعضٍ و یلعن بعضکم بعضاً و قوله‏ إن ذلک لحق تخاصم أهل النار و قوله‏ لا تختصموا لدی و قوله‏ الیوم نختم على‏ أفواههم و تکلمنا أیدیهم و تشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون	سؤال ۲
و قوله تعالى‏ وجوهٌ یومئذٍ ناضرةٌ إلى‏ ربها ناظرةٌ و قوله‏ لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و قوله‏ و لقد رآه نزلةً أخرى‏ عند سدرة المنتهى و قوله‏ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضی له قولًا الآیتین	سؤال ۳
و قوله‏ ما کان لبشرٍ أن یکلمه الله إلا وحیاً	سؤال ۴
و قوله‏ کلا إنهم عن ربهم یومئذٍ لمحجوبون	سؤال ۵
و قوله‏ هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة أو یأتی ربک	سؤال ۶
و قوله‏ بل هم بلقاء ربهم کافرون و قوله‏ فأعقبهم نفاقاً فی قلوبهم إلى‏ یوم یلقونه و قوله‏ فمن کان یرجوا لقاء ربه	سؤال ۷
و قوله‏ و رأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها	سؤال ۸
و قوله‏ و نضع الموازین القسط لیوم القیامة و قوله‏ فمن ثقلت موازینه‏ و من خفت موازینه	سؤال ۹
فقال له أمیر المؤمنین ع فأما قوله تعالى نسوا الله فنسیهم‏ إنما یعنی‏ نسوا الله‏ فی دار الدنیا لم یعملوا بطاعته‏ فنسیهم‏ فی الآخرة أی لم یجعل لهم من ثوابه شیئاً فصاروا منسیین من الخیر و کذلک تفسیر قوله عزوجل فالیوم ننساهم کما نسوا لقاء یومهم هذا یعنی بالنسیان أنه لم یثبهم کما یثیب أولیاءه و الذین کانوا فی دار الدنیا مطیعین ذاکرین حین آمنوا به و برسوله و خافوه بالغیب و أما قوله‏ و ما کان ربک نسیا فإن ربک تبارک و تعالى علواً کبیراً لیس بالذی ینسى و لا یغفل بل هو الحفیظ العلیم و قد تقول العرب نسینا فلانٌ فلا یذکرنا أی إنه لا یأمر لهم بخیرٍ و لا یذکرهم به	جواب ۱
قال علی ع و أما قوله عز و جل- یوم یقوم الروح و الملائکة صفا لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً و قوله‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ و قوله عز و جل‏ یوم القیامة یکفر بعضکم ببعضٍ و یلعن بعضکم بعضاً و قوله عزوجل یوم القیامة إن ذلک لحق تخاصم أهل النار و قوله‏ لا تختصموا لدی و قد قدمت إلیکم بالوعید و قوله‏ الیوم نختم على‏ أفواههم و تکلمنا أیدیهم و تشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون‏ فإن ذلک فی مواطن غیر واحدٍ- من مواطن ذلک الیوم الذی‏ کان مقداره خمسین ألف سنةٍ المراد یکفر أهل المعاصی بعضهم ببعضٍ و یلعن بعضهم بعضاً و الکفر فی هذه الآیة البراءة یقول فیبرأ بعضهم من بعضٍ و نظیرها فی سورة إبراهیم قول الشیطان- إنی کفرت بما أشرکتمون من قبل‏ و قول إبراهیم خلیل الرحمن‏ کفرنا بکم‏ یعنی تبرأنا منکم ثم یجتمعون فی مواطن أخر یبکون فیها فلو أن تلک الأصوات فیها بدت لأهل الدنیا لأزالت جمیع الخلق عن معایشهم و انصدعت قلوبهم إلا ما شاء الله و لا یزالون یبکون حتى یستنفدوا الدموع و یفضوا إلى الدماء ثم یجتمعون فی مواطن أخر فیستنطقون فیه فیقولون‏ و الله ربنا ما کنا مشرکین‏ و هؤلاء خاصةً هم المقرون فی دار الدنیا بالتوحید فلا ینفعهم إیمانهم بالله لمخالفتهم رسله و شکهم فیما أتوا به عن ربهم و نقضهم عهودهم فی أوصیائهم و استبدالهم‏ الذی هو أدنى‏ بالذی هو خیرٌ فکذبهم الله فیما انتحلوه من الإیمان بقوله- انظر کیف کذبوا على‏ أنفسهم‏ فیختم الله على أفواههم و یستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود فتشهد بکل معصیةٍ کانت منهم ثم یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون‏ لجلودهم لم شهدتم علینا قالوا أنطقنا الله الذی أنطق کل شی‏ءٍ ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر فیفر بعضهم من بعضٍ لهول ما یشاهدونه من صعوبة الأمر و عظم البلاء فذلک قوله عز و جل- یوم یفر المرء من أخیه و أمه و أبیه و صاحبته و بنیه‏ الآیة ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر یستنطق فیه أولیاء الله و أصفیاؤه فلا یتکلم أحدٌ إلا من أذن له الرحمن و قال صواباً فیقام الرسل فیسألون عن تأدیة الرسالة التی حملوها إلى أممهم و تسأل الأمم فتجحد کما قال الله تعالى‏ فلنسئلن الذین أرسل إلیهم و لنسئلن المرسلین‏ فیقولون‏ ما جاءنا من بشیرٍ و لا نذیرٍ فتستشهد الرسل رسول الله ص فیشهد بصدق الرسل و تکذیب من جحدها من الأمم فیقول لکل أمةٍ منهم بلى‏ فقد جاءکم بشیرٌ و نذیرٌ و الله على‏ کل شی‏ءٍ قدیرٌ أی مقتدرٌ على شهادة جوارحکم علیکم- بتبلیغ الرسل إلیکم رسالاتهم کذلک قال الله لنبیه‏ فکیف إذا جئنا من کل أمةٍ بشهیدٍ و جئنا بک على‏ هؤلاء شهیداً فلا یستطیعون رد شهادته خوفاً من أن یختم الله على أفواههم و أن تشهد علیهم جوارحهم بما کانوا یعملون و یشهد على منافقی قومه و أمته و کفارهم بإلحادهم و عنادهم و نقضهم عهده و تغییرهم سنته و اعتدائهم على أهل بیته و انقلابهم على أعقابهم و ارتدادهم على أدبارهم و احتذائهم فی ذلک سنة من تقدمهم من الأمم الظالمة الخائنة لأنبیائها فیقولون بأجمعهم- ربنا غلبت علینا شقوتنا و کنا قوماً ضالین ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر یکون فیه مقام محمدٍ ص و هو المقام المحمود- فیثنی على الله بما لم یثن علیه أحدٌ قبله ثم یثنی على الملائکة کلهم فلا یبقى ملکٌ إلا أثنى علیه محمدٌ ثم یثنی على الأنبیاء بما لم یثن علیهم أحدٌ قبله ثم یثنی على کل مؤمنٍ و مؤمنةٍ یبدأ بالصدیقین و الشهداء ثم الصالحین فیحمده أهل السماوات و أهل الأرضین فذلک قوله تعالى‏ عسى‏ أن یبعثک ربک مقاماً محموداً فطوبى لمن کان له فی ذلک المکان حظ و نصیبٌ و ویلٌ لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ و لا نصیبٌ ثم یجتمعون فی موطنٍ آخر و یزال بعضهم عن بعضٍ و هذا کله قبل الحساب فإذا أخذ فی الحساب شغل کل إنسانٍ بما لدیه نسأل الله برکة ذلک الیوم	جواب ۲
قال علی ع و أما قوله‏ وجوهٌ یومئذٍ ناضرةٌ إلى‏ ربها ناظرةٌ ذلک فی موضعٍ ینتهی فیه أولیاء الله عزوجل بعدها [بعد ما] یفرغ من الحساب إلى نهرٍ یسمى نهر الحیوان فیغتسلون منه و یشربون من آخرٍ فتبیض وجوههم فیذهب عنهم کل أذًى و قذًى و وعثٍ ثم یؤمرون بدخول الجنة فمن هذا المقام ینظرون إلى ربهم کیف یثیبهم و منه یدخلون الجنة فذلک قول الله عزوجل فی تسلیم الملائکة علیهم- سلامٌ علیکم طبتم فادخلوها خالدین‏ فعند ذلک قوله تعالى أثیبوا بدخول الجنة و النظر إلى ما وعدهم الله عزوجل فلذلک قوله تعالى‏ إلى‏ ربها ناظرةٌ و الناظرة فی بعض اللغة هی المنتظرة أ لم تسمع إلى قوله تعالى- فناظرةٌ بم یرجع المرسلون‏ أی منتظرةٌ بم یرجع المرسلون و أما قوله‏ و لقد رآه نزلةً أخرى‏ عند سدرة المنتهى یعنی محمداً کان عند سدرة المنتهى حیث لا یجاوزها خلقٌ من خلق الله عزوجل و قوله فی آخر الآیة- ما زاغ البصر و ما طغى‏ لقد رأى‏ من آیات ربه الکبرى‏ رأى جبرئیل فی صورته مرتین هذه مرةٌ و مرةً أخرى و ذلک أن خلق جبرئیل خلقٌ عظیمٌ فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم و لا صفتهم إلا الله رب العالمین	جواب ۳
قال علی ع و أما قوله‏ ما کان لبشرٍ أن یکلمه الله إلا وحیاً أو من وراء حجابٍ أو یرسل رسولًا فیوحی بإذنه ما یشاء کذلک قال الله تعالى قد کان الرسول یوحی إلیه رسلٌ من السماء فتبلغ رسل السماء إلى الأرض و قد کان الکلام بین رسل أهل الأرض و بینه من غیر أن یرسل بالکلام مع رسل أهل السماء و قد قال رسول الله ص یا جبرئیل هل رأیت ربک؟ فقال جبرئیل إن ربی لا یرى فقال رسول الله ص من أین تأخذ الوحی؟ قال آخذه من إسرافیل قال و من أین یأخذه إسرافیل؟ قال یأخذه من ملکٍ فوقه من الروحانیین قال و من أین یأخذ ذلک الملک قال یقذف فی قلبه قذفاً فهذا وحیٌ و هو کلام الله عزوجل و کلام الله لیس بنحوٍ واحدٍ منه ما کلم الله به الرسل و منه ما قذف فی قلوبهم و منه رؤیا یراها الرسل و منه وحیٌ و تنزیلٌ یتلى و یقرأ فهو کلام الله عزوجل	جواب ۴
قال علی ع و أما قوله- کلا إنهم عن ربهم یومئذٍ لمحجوبون‏ فإنما یعنی به یوم القیامة عن‏ ثواب ربهم لمحجوبون	جواب ۵
و قوله تعالى‏ هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک‏ یخبر محمداً عن المشرکین و المنافقین الذین لم یستجیبوا لله و لرسوله فقال هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة و حیث لم یستجیبوا لله و لرسوله- أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک‏ یعنی بذلک العذاب یأتیهم فی دار الدنیا کما عذب القرون الأولى فهذا خبرٌ یخبر به النبی ص عنهم ثم قال- یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل‏ الآیة یعنی لم تکن آمنت من قبل أن تأتی هذه الآیة و هذه الآیة هی طلوع الشمس من مغربها و قال فی آیةٍ أخرى‏ فأتاهم الله من حیث لم یحتسبوا یعنی أرسل علیهم عذاباً و کذلک إتیانه بنیانهم حیث قال فأتى الله بنیانهم من القواعد یعنی أرسل علیهم العذاب	جواب ۶
قال علی ع و أما قوله عز و جل- بل هم بلقاء ربهم کافرون‏ و قوله‏ الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم‏ و قوله‏ إلى‏ یوم یلقونه‏ و قوله‏ فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملًا صالحاً یعنی البعث فسماه لقاءً کذلک قوله‏ من کان یرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآتٍ‏ یعنی من کان یؤمن أنه مبعوثٌ فإن وعد الله لآتٍ من الثواب و العقاب فاللقاء هو البعث و کذلک‏ تحیتهم یوم یلقونه سلامٌ‏ یعنی أنه لا یزول الإیمان عن قلوبهم یوم یبعثون	جواب ۷
قال علی ع و أما قوله عزوجل و رأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها یعنی تیقنوا أنهم یدخلونها و کذلک قوله‏ إنی ظننت أنی ملاقٍ حسابیه‏ و أما قوله عزوجل للمنافقین- و تظنون بالله الظنونا فهو ظن شک و لیس ظن یقینٍ- و الظن ظنان ظن شک و ظن یقینٍ فما کان من أمر المعاد من الظن فهو ظن یقینٍ و ما کان من أمر الدنیا فهو ظن شک	جواب ۸
قال علی ع و أما قوله عز و جل- و نضع الموازین القسط لیوم القیامة فلا تظلم نفسٌ شیئاً فهو میزان العدل یؤخذ به الخلائق یوم القیامة یدین الله تبارک و تعالى الخلائق بعضهم من بعضٍ و یجزیهم بأعمالهم و یقتص للمظلوم من الظالم و معنى قوله‏ فمن ثقلت موازینه‏ و من خفت موازینه‏ فهو قلة الحساب و کثرته و الناس یومئذٍ على طبقاتٍ و منازل فمنهم من‏ یحاسب حساباً یسیراً و ینقلب إلى‏ أهله مسروراً و منهم الذین‏ یدخلون الجنة ... بغیر حسابٍ‏ لأنهم لم یتلبسوا من أمر الدنیا و إنما الحساب هناک على من تلبس بها هاهنا و منهم من یحاسب على النقیر و القطمیر و یصیر إلى عذاب السعیر و منهم أئمة الکفر و قادة الضلالة فأولئک لا یقیم لهم وزناً و لا یعبأ بهم بأمره و نهیه یوم القیامة و هم‏ فی جهنم خالدون‏ و تلفح وجوههم النار و هم فیها کالحون	جواب ۹
و من سؤال هذا الزندیق‏ أن قال أجد الله یقول قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم و من موضعٍ آخر یقول‏ الله یتوفى الأنفس حین موتها و الذین تتوفاهم الملائکة طیبین و ما أشبه ذلک فمرةً یجعل الفعل لنفسه و مرةً لملک الموت و مرةً للملائکة	سؤال ۱۰
‏و أجده یقول فمن یعمل من الصالحات و هو مؤمنٌ فلا کفران لسعیه و یقول‏ و إنی لغفارٌ لمن تاب و آمن و عمل صالحاً ثم اهتدى أعلم فی الآیة الأولى أن الأعمال الصالحة لا تکفر و أعلم فی الثانیة أن الإیمان و الأعمال الصالحات لا تنفع إلا بعد الاهتداء	سؤال ۱۱
و أجده یقول‏ و سئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا فکیف یسأل الحی من الأموات قبل البعث و النشور	سؤال ۱۲
و أجده یقول‏ إنا عرضنا الأمانة على السماوات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها و أشفقن منها و حملها الإنسان إنه کان ظلوماً جهولًا فما هذه الأمانة و من هذا الإنسان و لیس من صفته العزیز العلیم التلبیس على عباده	سؤال۱۳
و أجده قد شهر هفوات أنبیائه بقوله و عصى‏ آدم ربه فغوى و بتکذیبه نوحاً لما قال‏ إن ابنی من أهلی بقوله‏ إنه لیس من أهلک و بوصفه إبراهیم بأنه عبدکوکباً مرةً و مرةً قمراً و مرةً شمساً و بقوله فی یوسف- و لقد همت به و هم بها لو لا أن رأى‏ برهان ربه و بتهجینه موسى حیث قال- رب أرنی أنظر إلیک قال لن ترانی‏ الآیة و ببعثه على داود جبرئیل و میکائیل حیث تسور المحراب و بحبسه یونس فی بطن الحوت حیث ذهب مغضباً- و أظهر خطأ الأنبیاء و زللهم و وارى اسم من اغتر و فتن خلقاً و ضل و أضل و کنى عن أسمائهم فی قوله- و یوم یعض الظالم على‏ یدیه یقول یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلًا. یا ویلتى‏ لیتنی لم أتخذ فلاناً خلیلًا. لقد أضلنی عن الذکر بعد إذ جاءنی فمن هذا الظالم الذی لم یذکر من اسمه ما ذکر من أسماء الأنبیاء؟	سؤال۱۴
و أجده یقول و جاء ربک و الملک صفا صفا و هل ینظرون إلا أن‏ ... یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک و لقد جئتمونا فرادى فمرةً یجیئهم و مرةً یجیئونه	سؤال۱۵
و أجده یخبر أنه یتلو نبیه شاهدٌ منه و کان الذی تلاه عبدالأصنام برهةً من دهره	سؤال۱۶
و أجده یقول‏ ثم لتسئلن یومئذٍ عن النعیم فما هذا النعیم الذی یسأل العباد عنه؟	سؤال۱۷
و أجده یقول‏ بقیت الله خیرٌ لکم ما هذه البقیة	سؤال۱۸
و أجده یقول‏ یا حسرتى‏ على‏ ما فرطت فی جنب الله و فأینما تولوا فثم وجه الله و کل شی‏ءٍ هالکٌ إلا وجهه- و أصحاب الیمین ما أصحاب الیمین- و أصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ما معنى الجنب و الوجه و الیمین و الشمال فإن الأمر فی ذلک ملتبسٌ جداً؟	سؤال۱۹
و أجده یقول‏ الرحمن على العرش استوى و یقول‏ أ أمنتم من فی السماء و هو الذی فی السماء إلهٌ و فی الأرض إلهٌ و هو معکم أین ما کنتم و نحن أقرب إلیه من حبل الورید و ما یکون من نجوى‏ ثلاثةٍ إلا هو رابعهم الآیة	سؤال۲۰
و أجده یقول‏ و إن خفتم ألا تقسطوا فی الیتامى‏ فانکحوا ما طاب لکم من النساء و لیس یشبه القسط فی الیتامى نکاح النساء و لا کل النساء أیتامٌ فما معنى ذلک؟	سؤال۲۱
و أجده یقول‏ و ما ظلمونا و لکن کانوا أنفسهم یظلمون فکیف یظلم الله؟ و من هؤلاء الظلمة؟	سؤال۲۲
و أجده یقول‏ إنما أعظکم بواحدةٍ فما هذه الواحدة؟	سؤال۲۳
و أجده یقول‏ و ما أرسلناک إلا رحمةً للعالمین و قد أرى مخالفی الإسلام معتکفین على باطلهم غیر مقلعین عنه و أرى غیرهم من أهل الفساد مختلفین فی مذاهبهم یلعن بعضهم بعضاً فأی موضعٍ للرحمة العامة لهم المشتملة علیهم	سؤال۲۴
و أجده قد بین فضل نبیه على سائر الأنبیاء ثم خاطبه فی أضعاف ما أثنى علیه فی الکتاب من الإزراء علیه و انتقاص محله و غیر ذلک من تهجینه و تأنیبه ما لم یخاطب أحداً من الأنبیاء مثل قوله‏ و لو شاء الله لجمعهم على الهدى‏ فلا تکونن من الجاهلین و قوله‏ لو لا أن ثبتناک لقد کدت ترکن إلیهم شیئاً قلیلًا إذاً لأذقناک ضعف الحیاة و ضعف الممات ثم لا تجد لک علینا نصیراً و قوله‏ و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه و قوله‏ و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم و قال‏ ما فرطنا فی الکتاب من شی‏ءٍ و کل شی‏ءٍ أحصیناه فی إمامٍ مبینٍ فإذا کانت الأشیاء تحصى فی الإمام و هو وصی النبی فالنبی أولى أن یکون بعیداً من الصفة التی قال فیها ما أدری ما یفعل بی و لا بکم‏	سؤال۲۵
و هذه کلها صفاتٌ مختلفةٌ و أحوالٌ‏ متناقضةٌ و أمورٌ مشکلةٌ فإن یکن الرسول و الکتاب حقاً فقد هلکت لشکی فی ذلک و إن کانا باطلین فما علی من بأسٍ	پایان سؤال
فقال أمیر المؤمنین ع سبوحٌ قدوسٌ رب الملائکة و الروح تبارک و تعالى هو الحی الدائم القائم‏ على‏ کل نفسٍ بما کسبت‏ هات أیضاً ما شککت فیه قال حسبی ما ذکرت یا أمیر المؤمنین قال سأنبئک بتأویل ما سألت‏ و ما توفیقی إلا بالله علیه توکلت و إلیه أنیب‏ و علیه فلیتوکل المتوکلون	آغاز  پاسخ
فأما قوله‏ الله یتوفى الأنفس حین موتها و قوله‏ یتوفاکم ملک الموت‏ و توفته رسلنا و الذین تتوفاهم الملائکة طیبین‏ و الذین توفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم‏ فهو تبارک و تعالى أجل و أعظم من أن یتولى ذلک بنفسه و فعل رسله و ملائکته فعله لأنهم‏ بأمره یعملون‏ فاصطفى جل ذکره من الملائکة رسلًا و سفرةً بینه و بین خلقه و هم الذین قال الله فیهم- الله یصطفی من الملائکة رسلًا و من الناس‏ فمن کان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائکة الرحمة و من کان من أهل المعصیة تولت قبض روحه ملائکة النقمة و لملک الموت أعوانٌ من ملائکة الرحمة و النقمة یصدرون عن أمره و فعلهم فعله و کل ما یأتون منسوبٌ إلیه و إذا کان فعلهم فعل ملک الموت و فعل ملک الموت فعل الله لأنه‏ یتوفى الأنفس‏ على ید من یشاء و یعطی و یمنع و یثیب و یعاقب على ید من یشاء و إن فعل أمنائه فعله فما یشاءون‏ إلا أن یشاء الله	پاسخ ۱۰
و أما قوله‏ فمن یعمل من الصالحات و هو مؤمنٌ فلا کفران لسعیه‏ و قوله‏ و إنی لغفارٌ لمن تاب و آمن و عمل صالحاً ثم اهتدى‏ فإن ذلک کله لا یغنی إلا مع الاهتداء و لیس کل من وقع علیه اسم الإیمان کان حقیقاً بالنجاة مما هلک به الغواة و لو کان ذلک کذلک لنجت الیهود مع اعترافها بالتوحید و إقرارها بالله و نجا سائر المقرین بالوحدانیة- من إبلیس فمن دونه فی الکفر و قد بین الله ذلک بقوله الذین آمنوا و لم یلبسوا إیمانهم بظلمٍ أولئک لهم الأمن و هم مهتدون‏ و بقوله‏ الذین قالوا آمنا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم‏ و للإیمان حالاتٌ و منازل یطول شرحها و من ذلک أن الإیمان قد یکون على وجهین إیمانٍ بالقلب و إیمانٍ باللسان کما کان إیمان المنافقین على عهد رسول الله لما قهرهم بالسیف و شملهم الخوف فإنهم آمنوا بألسنتهم و لم تؤمن قلوبهم فالإیمان بالقلب هو التسلیم للرب و من سلم الأمور لمالکها لم یستکبر عن أمره کما استکبر إبلیس عن السجود لآدم و استکبر أکثر الأمم عن طاعة أنبیائهم فلم ینفعهم التوحید کما لم ینفع إبلیس ذلک السجود الطویل فإنه سجد سجدةً واحدةً أربعة آلاف عامٍ و لم یرد بها غیر زخرف الدنیا و التمکین من النظرة فلذلک لا تنفع الصلاة و الصدقة- إلا مع الاهتداء إلى سبیل النجاة و طرق الحق و قطع الله عذر عباده بتبیین آیاته و إرسال رسله‏ لئلا یکون للناس على الله حجةٌ بعد الرسل‏ و لم یخل أرضه من عالمٍ بما یحتاج إلیه الخلیقة و متعلمٍ على سبیل النجاة أولئک هم الأقلون عدداً و قد بین الله ذلک فی أمم الأنبیاء و جعلهم مثلًا لمن تأخر مثل قوله فی قوم نوحٍ‏ و ما آمن معه إلا قلیلٌ‏ و قوله فیمن آمن من أمة موسى و من قوم موسى‏ أمةٌ یهدون بالحق و به یعدلون‏ و قوله فی حواری عیسى حیث قال لسائر بنی إسرائیل- من أنصاری إلى الله؟ قال الحواریون نحن أنصار الله آمنا بالله و اشهد بأنا مسلمون‏ یعنی بأنهم مسلمون لأهل الفضل فضلهم و لا یستکبرون عن أمر ربهم فما أجابه منهم إلا الحواریون و قد جعل الله للعلم أهلًا و فرض على العباد طاعتهم بقوله- أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم‏ و بقوله‏ و لو ردوه إلى الرسول و إلى‏ أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم‏ و بقوله‏ اتقوا الله و کونوا مع الصادقین‏ و بقوله‏ و ما یعلم تأویله إلا الله و الراسخون فی العلم و أتوا البیوت من أبوابها و البیوت هی بیوت العلم الذی استودعته الأنبیاء و أبوابها أوصیاؤهم فکل من عمل من أعمال الخیر فجرى على غیر أیدی أهل الاصطفاء و عهودهم و شرائعهم و سننهم و معالم دینهم مردودٌ و غیر مقبولٍ و أهله بمحل کفرٍ و إن شملتهم صفة الإیمان أ لم تسمع إلى قوله تعالى- و ما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم کفروا بالله و برسوله و لا یأتون الصلاة إلا و هم کسالى‏ و لا ینفقون إلا و هم کارهون‏ فمن لم یهتد من أهل الإیمان إلى سبیل النجاة لم یغن عنه إیمانه بالله مع دفع حق أولیائه و حبط عمله و هو فی الآخرة من الخاسرین‏ و کذلک قال الله سبحانه‏ فلم یک ینفعهم إیمانهم لما رأوا بأسنا- و هذا کثیرٌ فی کتاب الله عزوجل و الهدایة هی الولایة کما قال الله عز و جل- و من یتول الله و رسوله و الذین آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون‏ و الذین آمنوا فی هذا الموضع هم المؤتمنون على الخلائق من الحجج و الأوصیاء فی عصرٍ بعد عصرٍ و لیس کل من أقر أیضاً من أهل القبلة بالشهادتین کان مؤمناً إن المنافقین کانوا یشهدون أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله و یدفعون عهد رسول الله بما عهد به من دین الله و عزائمه و براهین نبوته إلى وصیه و یضمرون من الکراهة لذلک و النقض لما أبرمه منه عند إمکان الأمر لهم فیما قد بینه الله لنبیه بقوله- فلا و ربک لا یؤمنون حتى یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً مما قضیت و یسلموا تسلیماً- و بقوله‏ و ما محمدٌ إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم على‏ أعقابکم‏ و مثل قوله‏ لترکبن طبقاً عن طبقٍ‏ أی لتسلکن سبیل من کان قبلکم من الأمم فی الغدر بالأوصیاء بعد الأنبیاء و هذا کثیرٌ فی کتاب الله عزوجل و قد شق على النبی ما یئول إلیه عاقبة أمرهم و إطلاع الله إیاه على بوارهم فأوحى الله عزوجل إلیه- فلا تذهب نفسک علیهم حسراتٍ‏ و فلا تأس على القوم الکافرین‏	پاسخ ۱۱
و أما قوله‏ و سئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا فهذا من براهین نبینا التی آتاه إیاها و أوجب به الحجة على سائر خلقه لأنه لما ختم به الأنبیاء و جعله الله رسولًا إلى جمیع الأمم و سائر الملل خصه‏ الله بالارتقاء إلى السماء عند المعراج و جمع له یومئذٍ الأنبیاء فعلم منهم ما أرسلوا به و حملوه من عزائم الله و آیاته و براهینه و أقروا أجمعون بفضله و فضل الأوصیاء و الحجج فی الأرض من بعده و فضل شیعة وصیه من المؤمنین و المؤمنات الذین سلموا لأهل الفضل فضلهم و لم یستکبروا عن أمرهم و عرف من أطاعهم و عصاهم من أممهم و سائر من مضى و من غبر أو تقدم أو تأخر	پاسخ ۱۲
و أما هفوات الأنبیاء ع و ما بینه الله فی کتابه و وقوع الکنایة من أسماء من اجترم أعظم مما اجترمته الأنبیاء ممن شهد الکتاب بظلمهم فإن ذلک من أدل الدلائل على حکمة الله عزوجل الباهرة و قدرته القاهرة و عزته الظاهرة لأنه علم أن براهین الأنبیاء تکبر فی صدور أممهم و أن منهم من یتخذ بعضهم إلهاً کالذی کان من النصارى فی ابن مریم فذکرها دلالةٌ على تخلفهم عن الکمال الذی تفرد به عزوجل أ لم تسمع إلى قوله فی صفة عیسى حیث قال فیه و فی أمه کانا یأکلان الطعام‏ یعنی أن من أکل الطعام کان له ثقلٌ و من کان له ثقلٌ فهو بعیدٌ مما ادعته النصارى لابن مریم و لم یکن عن أسماء الأنبیاء تبجراً و تعرراً بل تعریفاً لأهل الاستبصار إن الکنایة عن أسماء أصحاب الجرائر العظیمة من المنافقین فی القرآن لیست من فعله تعالى و إنها من فعل المغیرین و المبدلین‏ الذین جعلوا القرآن عضین‏ و اعتاضوا الدنیا من الدین و قد بین الله تعالى قصص المغیرین بقوله للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عند الله لیشتروا به ثمناً قلیلًا و بقوله‏ و إن منهم لفریقاً یلوون ألسنتهم بالکتاب‏ و بقوله‏ إذ یبیتون ما لا یرضى‏ من القول‏ بعد فقد الرسول مما یقیمون به أود باطلهم حسب ما فعلته الیهود و النصارى بعد فقد موسى و عیسى من تغییر التوراة و الإنجیل و تحریف الکلم عن مواضعه و بقوله‏ یریدون لیطفؤا نور الله بأفواههم و یأبى الله إلا أن یتم نوره و لو کره الکافرون‏ یعنی أنهم أثبتوا فی الکتاب ما لم یقله الله لیلبسوا على الخلیقة فأعمى الله قلوبهم حتى ترکوا فیه ما دل على ما أحدثوه فیه و بین إفکهم و تلبیسهم و کتمان ما علموه منه و لذلک قال لهم‏ لم تلبسون الحق بالباطل و ضرب مثلهم بقوله- فأما الزبد فیذهب جفاءً و أما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض‏ فالزبد فی هذا الموضع کلام الملحدین الذین أثبتوه فی القرآن فهو یضمحل و یبطل و یتلاشى عند التحصیل و الذی ینفع الناس منه فالتنزیل الحقیقی الذی‏ لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه‏ و القلوب تقبله و الأرض فی هذا الموضع فهی محل العلم و قراره و لیس یسوغ مع عموم التقیة التصریح بأسماء المبدلین و لا الزیادة فی آیاته على ما أثبتوه من تلقائهم فی الکتاب لما فی ذلک من تقویة حجج أهل التعطیل و الکفر و الملل المنحرفة عن قبلتنا و إبطال هذا العلم الظاهر الذی قد استکان له الموافق و المخالف بوقوع الاصطلاح على الایتمار لهم و الرضا بهم و لأن أهل الباطل فی القدیم و الحدیث أکثر عدا [عدداً] من أهل الحق فلأن الصبر على ولاة الأمر مفروضٌ لقول الله عزوجل لنبیه ص- فاصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل‏ و إیجابه مثل ذلک على أولیائه و أهل طاعته بقوله- لقد کان لکم فی رسول الله أسوةٌ حسنةٌ فحسبک من الجواب عن هذا الموضع ما سمعت فإن شریعة التقیة تحظر التصریح بأکثر منه	پاسخ ۱۴
و أما قوله‏ و جاء ربک و الملک صفا صفا و قوله‏ و لقد جئتمونا فرادى‏ و قوله‏ هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة ... أو یأتی بعض آیات ربک‏ فذلک کله حق و لیست جیئته جل ذکره کجیئة خلقه فإنه رب کل شی‏ءٍ و من کتاب الله عزوجل یکون تأویله على غیر تنزیله و لا یشبه تأویله بکلام البشر و لا فعل البشر و سأنبئک بمثالٍ لذلک تکتفی به إن شاء الله تعالى و هو حکایة الله عزوجل عن إبراهیم ع حیث قال- إنی ذاهبٌ إلى‏ ربی‏ فذهابه إلى ربه توجهه إلیه فی عبادته و اجتهاده أ لا ترى أن تأویله غیر تنزیله و قال- و أنزل لکم من الأنعام ثمانیة أزواجٍ و قال‏ و أنزلنا الحدید فیه بأسٌ شدیدٌ فإنزاله ذلک خلقه إیاه و کذلک قوله‏ إن کان للرحمن ولدٌ فأنا أول العابدین‏ أی الجاحدین و التأویل فی هذا القول باطنه مضاد لظاهره و معنى قوله‏ هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک‏ فإنما خاطب نبینا محمداً ص هل ینتظر المنافقون و المشرکون‏ إلا أن تأتیهم الملائکة فیعاینونهم‏ أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک‏ یعنی بذلک أمر ربک و الآیات هی العذاب فی دار الدنیا کما عذب الأمم السالفة و القرون الخالیة و قال‏ أ و لم یروا أنا نأتی الأرض ننقصها من أطرافها یعنی بذلک ما یهلک من القرون فسماه إتیاناً و قال‏ قاتلهم الله أنى یؤفکون‏ أی لعنهم الله أنى یؤفکون فسمى اللعنة قتالًا و کذلک قال‏ قتل الإنسان ما أکفره‏ أی لعن الإنسان و قال‏ فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم و ما رمیت إذ رمیت و لکن الله رمى فسمى فعل النبی ص فعلًا له أ لا ترى تأویله على غیر تنزیله و مثل قوله‏ بل هم بلقاء ربهم کافرون‏ فسمى البعث لقاءً و کذلک قوله‏ الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم‏ أی یوقنون أنهم مبعوثون و مثله قوله‏ أ لا یظن أولئک أنهم مبعوثون لیومٍ عظیمٍ‏ أی لیس یوقنون أنهم مبعوثون و اللقاء عند المؤمن البعث و عند الکافر المعاینة و النظر و قد یکون بعض ظن الکافر یقیناً و ذلک قوله‏ و رأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها أی تیقنوا أنهم مواقعوها و أما قوله فی المنافقین‏ و تظنون بالله الظنونا فلیس ذلک بیقینٍ و لکنه شک فاللفظ واحدٌ فی الظاهر و مخالفٌ فی الباطن	پاسخ ۱۵
و کذلک قوله‏ الرحمن على العرش استوى‏ یعنی استوى تدبیره و علا أمره- و قوله‏ و هو الذی فی السماء إلهٌ و فی الأرض إلهٌ‏ و قوله‏ و هو معکم أین ما کنتم‏ و قوله‏ ما یکون من نجوى‏ ثلاثةٍ إلا هو رابعهم‏ فإنما أراد بذلک استیلاء أمنائه بالقدرة التی رکبها فیهم على جمیع خلقه و أن فعله فعلهم فافهم عنی ما أقول لک فإنی إنما أزیدک فی الشرح لأثلج فی صدرک و صدر من لعله بعد الیوم یشک فی مثل ما شککت فیه فلا یجد مجیباً عما یسأل عنه لعموم الطغیان و الافتتان و اضطرار أهل العلم بتأویل الکتاب إلى الاکتتام و الاحتجاب خیفة أهل الظلم و البغی أما إنه سیأتی على الناس زمانٌ یکون الحق فیه مستوراً و الباطل ظاهراً مشهوراً و ذلک إذا کان أولى الناس بهم أعداهم له- و اقترب الوعد الحق‏ و عظم الإلحاد و ظهر الفساد ... هنالک ابتلی المؤمنون و زلزلوا زلزالًا شدیداً و نحلهم الکفار أسماء الأشرار فیکون جهد المؤمن أن یحفظ مهجته من أقرب الناس إلیه ثم یتیح الله الفرج لأولیائه و یظهر صاحب الأمر على أعدائه	پاسخ ۲۰
و أما قوله‏ و یتلوه شاهدٌ منه‏ فذلک حجة الله أقامها على خلقه و عرفهم أنه لا یستحق مجلس النبی إلا من یقوم مقامه و لا یتلوه إلا من یکون فی الطهارة مثله لئلا یتسع لمن ماسه حس الکفر فی وقتٍ من الأوقات انتحال الاستحقاق بمقام رسول الله ص- و لیضیق العذر على من یعینه على إثمه و ظلمه إذ کان الله قد حظر على من ماسه الکفر تقلد ما فوضه إلى أنبیائه و أولیائه بقوله لإبراهیم‏ لا ینال عهدی الظالمین‏ أی المشرکین لأنه سمى الشرک ظلماً بقوله- إن الشرک لظلمٌ عظیمٌ‏ فلما علم إبراهیم ع أن عهد الله تبارک و تعالى اسمه بالإمامة لا ینال عبدة الأصنام قال‏ و اجنبنی و بنی أن نعبدالأصنام‏ و اعلم أن من آثر المنافقین على الصادقین و الکفار على الأبرار فقد افترى‏ إثماً عظیماً إذا کان قد بین فی کتابه الفرق بین المحق و المبطل و الطاهر و النجس و المؤمن و الکافر و أنه لا یتلو النبی عند فقده إلا من حل محله صدقاً و عدلًا و طهارةً و فضلًا و أما الأمانة التی ذکرتها فهی الأمانة التی لا تجب و لا تجوز أن تکون إلا فی الأنبیاء و أوصیائهم لأن الله تبارک و تعالى ائتمنهم على خلقه و جعلهم حججاً فی أرضه و السامری [فبالسامری‏] و من أجمع [اجتمع‏] معه و أعانه من الکفار على عبادة العجل عند غیبة موسى ما تم انتحال محل موسى من الطغام و الاحتمال لتلک الأمانة التی لا ینبغی إلا لطاهرٍ من الرجس فاحتمل وزرها و وزر من سلک سبیله من الظالمین و أعوانهم و لذلک قال النبی ص و من استن سنة حق کان له أجرها و أجر من عمل بها إلى یوم القیامة و لهذا القول من النبی ص شاهدٌ من کتاب الله و هو قول الله عزوجل فی قصة قابیل قاتل أخیه- من أجل ذلک کتبنا على‏ بنی إسرائیل أنه من قتل نفساً بغیر نفسٍ أو فسادٍ فی الأرض فکأنما قتل الناس جمیعاً و من أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعاً- و للإحیاء فی هذا الموضع تأویلٌ فی الباطن لیس کظاهره و هو من هداها لأن الهدایة هی حیاة الأبد و من سماه الله حیاً لم یمت أبداً إنما ینقله من دار محنةٍ إلى دار راحةٍ و منحةٍ و أما ما کان من الخطاب بالانفراد مرةً و بالجمع مرةً من صفة الباری جل ذکره فإن الله تبارک و تعالى اسمه على ما وصف به نفسه بالانفراد و الوحدانیة هو النور الأزلی القدیم الذی‏ لیس کمثله شی‏ءٌ لا یتغیر و یحکم‏ ما یشاء و یختار و لا معقب لحکمه‏ و لا راد لقضائه و لا ما خلق زاد فی ملکه و عزه و لا نقص منه ما لم یخلقه و إنما أراد بالخلق إظهار قدرته و إبداء سلطانه و تبیین براهین حکمته‏ فخلق ما شاء کما شاء و أجرى فعل بعض الأشیاء على أیدی من اصطفى من أمنائه و کان فعلهم فعله و أمرهم أمره کما قال- من یطع الرسول فقد أطاع الله و جعل السماء و الأرض وعاءً لمن یشاء من خلقه لیمیز الخبیث من الطیب‏ مع سابق علمه بالفریقین من أهلها و لیجعل ذلک مثالًا لأولیائه و أمنائه و عرف الخلیقة فضل منزلة أولیائه فرض علیهم من طاعتهم مثل الذی فرضه منه لنفسه و ألزمهم الحجة بأن خاطبهم خطاباً یدل على انفراده و توحده و بأن له أولیاء تجری أفعالهم و أحکامهم مجرى فعله فهم العباد المکرمون‏ لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون‏ هو الذی أیدهم بروحٍ منه‏ و عرف الخلق اقتدارهم على علم الغیب بقوله‏ عالم الغیب فلا یظهر على‏ غیبه أحداً. إلا من ارتضى‏ من رسولٍ‏ و هم النعیم الذی یسأل العباد عنه لأن الله تبارک و تعالى أنعم بهم على من اتبعهم من أولیائهم قال السائل من هؤلاء الحجج قال هم رسول الله و من حل محله من أصفیاء الله الذین قرنهم الله بنفسه و رسوله و فرض على العباد من طاعتهم مثل الذی فرض علیهم منها لنفسه و هم ولاة الأمر الذین قال الله فیهم أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم‏ و قال فیهم‏ و لو ردوه إلى الرسول و إلى‏ أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم‏ قال السائل ما ذاک الأمر قال علی ع الذی به تنزل الملائکة فی اللیلة التی یفرق فیها کل أمرٍ حکیمٍ‏ من خلقٍ و رزقٍ و أجلٍ و عملٍ و عمرٍ و حیاةٍ و موتٍ و علم غیب السماوات و الأرض و المعجزات التی لا تنبغی إلا لله و أصفیائه و السفرة بینه و بین خلقه و هم وجه الله الذی قال- فأینما تولوا فثم وجه الله هم بقیة الله یعنی المهدی یأتی عند انقضاء هذه النظرة فیملأ الأرض قسطاً و عدلًا کما ملئت ظلماً و جوراً و من آیاته الغیبة و الاکتتام عند عموم الطغیان و حلول الانتقام و لو کان هذا الأمر الذی عرفتک نبأه للنبی دون غیره لکان الخطاب یدل على فعلٍ ماضٍ غیر دائمٍ و لا مستقبلٍ و لقال نزلت الملائکة و فرق کل أمرٍ حکیمٍ و لم یقل‏ تنزل الملائکة و یفرق کل أمرٍ حکیمٍ‏ و قد زاد جل ذکره فی التبیان و إثبات الحجة بقوله فی أصفیائه و أولیائه ع‏ أن تقول نفسٌ یا حسرتى‏ على‏ ما فرطت فی جنب الله‏ تعریفاً للخلیقة قربهم أ لا ترى أنک تقول فلانٌ إلى جنب فلانٍ إذا أردت أن تصف قربه منه و إنما جعل الله تبارک و تعالى فی کتابه هذه الرموز التی لا یعلمها غیره و غیر أنبیائه و حججه فی أرضه لعلمه بما یحدثه فی کتابه المبدلون من إسقاط أسماء حججه منه و تلبیسهم ذلک على الأمة لیعینوهم على باطلهم فأثبت به الرموز و أعمى قلوبهم و أبصارهم لما علیهم فی ترکها و ترک غیرها من الخطاب الدال على ما أحدثوه فیه و جعل أهل الکتاب المقیمین به و العالمین بظاهره و باطنه من شجرةٍ أصلها ثابتٌ و فرعها فی السماء تؤتی أکلها کل حینٍ بإذن ربها أی یظهر مثل هذا العلم لمحتملیه فی الوقت بعد الوقت و جعل أعداءها أهل الشجرة الملعونة الذین حاولوا إطفاء نور الله بأفواههم فأبى‏ الله إلا أن یتم نوره‏ و لو علم المنافقون لعنهم الله ما علیهم من ترک هذه الآیات التی بینت لک تأویلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه و لکن الله تبارک اسمه ماضٍ حکمه بإیجاب الحجة على خلقه کما قال الله تعالى- فلله الحجة البالغة أغشى أبصارهم و جعل‏ على‏ قلوبهم أکنةً* عن تأمل ذلک فترکوه بحاله و حجبوا عن تأکیده الملتبس بإبطاله فالسعداء ینهون [یتثبتون‏] علیه و الأشقیاء یعمون عنه‏ و من لم یجعل الله له نوراً فما له من نورٍ ثم إن الله جل ذکره لسعة رحمته و رأفته بخلقه و علمه بما یحدثه المبدلون من تغییر کتابه قسم کلامه ثلاثة أقسامٍ فجعل قسماً منه یعرفه العالم و الجاهل و قسماً لا یعرفه إلا من صفا ذهنه و لطف حسه و صح تمییزه ممن‏ شرح الله صدره للإسلام‏ و قسماً لا یعرفه إلا الله و أمناؤه‏ و الراسخون فی العلم‏ و إنما فعل الله ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین على میراث رسول الله ص من علم الکتاب ما لم یجعل الله لهم و لیقودهم الاضطرار إلى الایتمار لمن ولاه أمرهم فاستکبروا عن طاعته تعززاً و افتراءً على الله عز و جل- و اغتراراً بکثرة من ظاهرهم و عاونهم و عاند الله عزوجل و رسوله فأما ما علمه الجاهل و العالم من فضل رسول الله فی کتاب الله فهو قول الله عز و جل- من یطع الرسول فقد أطاع الله‏ و قوله‏ إن الله و ملائکته یصلون على النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیماً و لهذه الآیة ظاهرٌ و باطنٌ فالظاهر قوله‏ صلوا علیه‏ و الباطن قوله‏ و سلموا تسلیماً أی سلموا لمن وصاه و استخلفه و فضله علیکم و ما عهد به إلیه تسلیماً و هذا مما أخبرتک أنه لا یعلم تأویله إلا من لطف حسه و صفا ذهنه و صح تمییزه و کذلک قوله سلامٌ على‏ آل یاسین لأن الله سمى به النبی ص حیث قال- یس و القرآن الحکیم. إنک لمن المرسلین لعلمه بأنهم یسقطون قول الله سلامٌ على آل محمدٍ کما أسقطوا غیره و ما زال رسول الله ص یتألفهم و یقربهم و یجلسهم عن یمینه و شماله حتى أذن الله عزوجل فی إبعادهم بقوله و اهجرهم هجراً جمیلًا و بقوله‏ فما ل الذین کفروا قبلک مهطعین. عن الیمین و عن الشمال عزین. أ یطمع کل امرئٍ منهم أن یدخل جنة نعیمٍ. کلا إنا خلقناهم مما یعلمون‏ و کذلک قول الله عزوجل یوم ندعوا کل أناسٍ بإمامهم‏ و لم یسم بأسمائهم و أسماء آبائهم و أمهاتهم و أما قوله‏ کل شی‏ءٍ هالکٌ إلا وجهه‏ فإنما أنزلت کل شی‏ءٍ هالکٌ إلا دینه لأن من المحال أن یهلک منه کل شی‏ءٍ و یبقى الوجه هو أجل و أکرم و أعظم من ذلک إنما یهلک من لیس منه أ لا ترى أنه قال‏ کل من علیها فانٍ و یبقى‏ وجه ربک ذو الجلال و الإکرام ففصل بین خلقه و وجهه	پاسخ ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹
و أما ظهورک على تناکر قوله و إن خفتم ألا تقسطوا فی الیتامى‏ فانکحوا ما طاب لکم من النساء و لیس یشبه القسط فی الیتامى نکاح النساء و لا کل النساء أیتامٌ فهو مما قدمت ذکره من إسقاط المنافقین من القرآن و بین القول فی الیتامى و بین نکاح النساء من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن- و هذا و ما أشبهه مما ظهرت حوادث المنافقین فیه لأهل النظر و التأمل و وجد المعطلون و أهل الملل المخالفة للإسلام مساغاً إلى القدح فی القرآن و لو شرحت لک کل ما أسقط و حرف و بدل مما یجری هذا المجرى لطال- و ظهر ما تحظر التقیة إظهاره من مناقب الأولیاء و مثالب الأعداء	پاسخ ۲۱
و أما قوله‏ و ما ظلمونا و لکن کانوا أنفسهم یظلمون‏ فهو تبارک اسمه أجل و أعظم من أن یظلم و لکن قرن أمناءه على خلقه بنفسه و عرف الخلیقة جلالة قدرهم عنده و أن ظلمهم ظلمه بقوله‏ و ما ظلمونا ببغضهم أولیاءنا و معونة أعدائهم علیهم- و لکن کانوا أنفسهم یظلمون‏ إذ حرموها الجنة و أوجبوا علیها خلود النار	پاسخ ۲۲
و أما قوله‏ إنما أعظکم بواحدةٍ فإن الله جل ذکره نزل عزائم الشرائع و آیات الفرائض فی أوقاتٍ مختلفةٍ کما خلق السماوات و الأرض فی ستة أیامٍ و لو شاء لخلقها فی أقل من لمح البصر و لکنه جعل الأناة و المداراة أمثالًا لأمنائه- و إیجاباً للحجة على خلقه فکان أول ما قیدهم به الإقرار بالوحدانیة و الربوبیة و الشهادة بأن لا إله إلا الله فلما أقروا بذلک تلاه بالإقرار لنبیه ص بالنبوة و الشهادة له بالرسالة فلما انقادوا لذلک فرض علیهم الصلاة ثم الصوم ثم الحج ثم الجهاد ثم الزکاة ثم الصدقات‏ و ما یجری مجراها من مال الفی‏ء فقال المنافقون هل بقی لربک علینا بعد الذی فرضه شی‏ءٌ آخر یفترضه فتذکره لتسکن أنفسنا إلى أنه لم یبق غیره فأنزل الله فی ذلک‏ قل إنما أعظکم بواحدةٍ یعنی الولایة و أنزل‏ إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون و لیس بین الأمة خلافٌ أنه لم یؤت الزکاة یومئذٍ أحدٌ و هو راکعٌ غیر رجلٍ و لو ذکر اسمه فی الکتاب لأسقط مع ما أسقط من ذکره و هذا و ما أشبهه من الرموز التی ذکرت لک ثبوتها فی الکتاب لیجهل معناها المحرفون فیبلغ إلیک و إلى أمثالک و عند ذلک قال الله- الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الإسلام دیناً	پاسخ ۲۳
و أما قوله للنبی‏ و ما أرسلناک إلا رحمةً للعالمین و إنک ترى أهل الملل المخالفة للإیمان و من یجری مجراهم من الکفار مقیمین على کفرهم إلى هذه الغایة و إنه لو کان رحمةً علیهم لاهتدوا جمیعاً و نجوا من عذاب السعیر فإن الله تبارک و تعالى إنما عنى بذلک أنه جعله سبباً لإنظار أهل هذه الدار لأن الأنبیاء قبله بعثوا بالتصریح لا بالتعریض و کان النبی منهم إذا صدع بأمر الله و أجابه قومه سلموا و سلم أهل دارهم من سائر الخلیقة و إن خالفوه هلکوا و هلک أهل دارهم بالآفة التی کان نبیهم یتوعدهم بها و یخوفهم حلولها و نزولها بساحتهم من خسفٍ أو قذفٍ أو رجفٍ أو ریحٍ أو زلزلةٍ أو غیر ذلک من أصناف العذاب التی هلکت بها الأمم الخالیة و إن الله علم من نبینا ص و من الحجج فی الأرض الصبر على ما لم یطق من تقدمهم من الأنبیاء الصبر على مثله فبعثه الله بالتعریض لا بالتصریح و أثبت حجة الله تعریضاً لا تصریحاً بقوله فی وصیه من کنت مولاه فهذا مولاه- و هو منی بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی و لیس من خلیقة النبی و لا من النبوة أن یقول قولًا لا معنى له فلزم الأمة أن تعلم أنه لما کانت النبوة و الأخوة موجودتین فی خلقة هارون و معدومتین فیمن جعله النبی ص بمنزلته أنه قد استخلفه على أمته کما استخلف موسى هارون حیث قال له‏ اخلفنی فی قومی‏ و لو قال لهم لا تقلدوا الإمامة إلا فلاناً بعینه و إلا نزل بکم العذاب لأتاهم العذاب و زال باب الإنظار و الإمهال و بما أمر بسد باب الجمیع و ترک بابه ثم قال ما سددت و لا ترکت و لکنی أمرت فأطعت فقالوا سددت بابنا و ترکت لأحدثنا سناً فأما ما ذکروه من حداثة سنه فإن الله لم یستصغر یوشع بن نونٍ حیث أمر موسى أن یعهد بالوصیة إلیه و هو فی سن ابن سبع سنین و لا استصغر یحیى و عیسى لما استودعهما عزائمه و براهین حکمته و إنما جعل ذلک جل ذکره لعلمه بعاقبة الأمور- و أن وصیه لا یرجع بعده ضالا و لا کافراً و بأن عمد النبی ص إلى سورة براءة فدفعها إلى من علم أن الأمة تؤثره على وصیه و أمره بقراءتها على أهل مکة فلما ولى من بین یدیه أتبعه بوصیه و أمره بارتجاعها منه و النفوذ إلى مکة لیقرأها على أهلها و قال إن الله جل جلاله أوحى إلی أن لا یؤدی عنی إلا رجلٌ منی دلالةً منه على خیانة من علم أن الأمة اختارته على وصیه ثم شفع ذلک بضم الرجل الذی ارتجع سورة براءة منه و من یوازره فی تقدم المحل عند الأمة إلى علم النفاق عمرو بن العاص فی غزاة ذات السلاسل ولاهما عمرٌو حرس عسکره و ختم أمرهما بأن ضمهما عند وفاته إلى مولاه أسامة بن زیدٍ و أمرهما بطاعته و التصریف بین أمره و نهیه و کان آخر ما عهد به فی أمر أمته قوله أنفذوا جیش أسامة یکرر ذلک على أسماعهم إیجاباً للحجة علیهم فی إیثار المنافقین على الصادقین و لو عددت کل ما کان من أمر رسول الله ص فی إظهار معایب المستولین على تراثه لطال و إن السابق منهم إلى تقلد ما لیس له بأهلٍ قام هاتفاً على المنبر لعجزه عن القیام بأمر الأمة و مستقیلًا مما قلدوه لقصور معرفته على تأویل ما کان یسأل عنه و جهله بما یأتی و یذر ثم أقام على ظلمه و لم یرض باحتقاب عظیم الوزر فی ذلک حتى عقد الأمر من بعده لغیره فأتى التالی بتسفیه رأیه و القدح و الطعن على أحکامه و رفع السیف عمن کان صاحبه وضعه علیه و رد النساء اللاتی کان سباهن إلى أزواجهن و بعضهن حوامل و قوله قد نهیته عن قتال أهل القبلة فقال لی إنک لحدبٌ على أهل الکفر و کان هو فی ظلمه لهم أولى باسم الکفر منهم و لم یزل یخطئه و یظهر الإزراء علیه و یقول على المنبر کانت بیعة ابی‌بکرٍ فلتةً وقى الله شرها فمن دعاکم إلى مثلها فاقتلوه و کان یقول قبل ذلک قولًا ظاهراً لیته حسنةٌ من حسناته و یود أنه کان شعرةً فی صدره و غیر ذلک من القول المتناقض المؤکد لحجج الدافعین لدین الإسلام و أتى من أمر الشورى و تأکیده بها عقد الظلم و الإلحاد و الغی و الفساد حتى تقرر على إرادته ما لم یخف على ذی لب موضع ضرره و لم تطق الأمة الصبر على ما أظهره الثالث من سوء الفعل فعاجلته بالقتل فاتسع بما جنوه من ذلک لمن وافقهم على ظلمهم و کفرهم و نفاقهم محاولة مثل ما أتوه من الاستیلاء على أمر الأمة- کل ذلک لتتم النظرة التی أوحاها الله تعالى لعدوه إبلیس إلى أن‏ یبلغ الکتاب أجله‏ و یحق القول على الکافرین‏ و یقترب الوعد الحق الذی بینه فی کتابه بقوله- وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم و ذلک إذا لم یبق من الإسلام إلا اسمه و من القرآن إلا رسمه و غاب صاحب الأمر بإیضاح الغدر له فی ذلک لاشتمال الفتنة على القلوب حتى یکون أقرب الناس إلیه أشدهم عداوةً له و عند ذلک یؤیده الله‏ بجنودٍ لم تروها- و یظهر دین نبیه ص على یدیه‏ على الدین کله و لو کره المشرکون	پاسخ ۲۴
و أما ما ذکرته من الخطاب الدال على تهجین النبی ص و الإزراء به و التأنیب له مع ما أظهره الله تعالى فی کتابه من تفضیله إیاه على سائر أنبیائه فإن الله عزوجل جعل لکل نبی عدواً من المشرکین کما قال فی کتابه و بحسب جلالة منزلة نبینا ص عند ربه کذلک عظم محنته لعدوه الذی عاد منه فی شقاقه و نفاقه کل أذًى و مشقةٍ لدفع نبوته و تکذیبه إیاه و سعیه فی مکارهه و قصده لنقض کل ما أبرمه و اجتهاده و من مالأه على کفره و عناده و نفاقه و إلحاده فی إبطال دعواه و تغییر ملته و مخالفته سنته و لم یر شیئاً أبلغ فی تمام کیده من تنفیرهم عن موالاة وصیه و إیحاشهم منه و صدهم عنه و إغرائهم بعداوته و القصد لتغییر الکتاب الذی جاء به و إسقاط ما فیه من فضل ذوی الفضل و کفر ذوی الکفر منه و ممن وافقه على ظلمه و بغیه و شرکه و لقد علم الله ذلک منهم فقال إن الذین یلحدون فی آیاتنا لا یخفون علینا و قال‏ یریدون أن یبدلوا کلام الله‏ و لقد أحضروا الکتاب کملًا مشتملًا على التأویل و التنزیل و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ لم یسقط منه حرف ألفٍ و لا لامٍ فلما وقفوا على ما بینه الله من أسماء أهل الحق و الباطل و أن ذلک إن ظهر نقص ما عهدوه قالوا لا حاجة لنا فیه نحن مستغنون عنه بما عندنا و کذلک قال‏ فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمناً قلیلًا فبئس ما یشترون‏ دفعهم الاضطرار بورود المسائل علیهم عما لا یعلمون تأویله إلى جمعه و تألیفه و تضمینه من تلقائهم ما یقیمون به دعائم کفرهم فصرخ منادیهم من کان عنده شی‏ءٌ من القرآن فلیأتنا به و وکلوا تألیفه و نظمه إلى بعض من وافقهم على معاداة أولیاء الله فألفه على اختیارهم و ما یدل للمتأمل له على اختلال تمییزهم و افترائهم و ترکوا منه ما قدروا أنه لهم و هو علیهم و زادوا فیه ما ظهر تناکره و تنافره و علم الله أن ذلک یظهر و یبین فقال‏ ذلک مبلغهم من العلم‏ و انکشف لأهل الاستبصار عوارهم و افتراؤهم و الذی بدا فی الکتاب من الإزراء على النبی ص من فرقة الملحدین و لذلک قال و لیقولون منکراً من القول و زوراً و یذکر جل ذکره لنبیه ص ما یحدثه عدوه فی کتابه من بعده بقوله و ما أرسلنا من قبلک من رسولٍ و لا نبی إلا إذا تمنى ألقى الشیطان فی أمنیته فینسخ الله ما یلقی الشیطان ثم یحکم الله آیاته یعنی أنه ما من نبی تمنى مفارقة ما یعانیه من نفاق قومه و عقوقهم و الانتقال عنهم إلى دار الإقامة إلا ألقى الشیطان المعرض لعداوته عند فقده فی الکتاب الذی أنزل علیه ذمه و القدح فیه و الطعن علیه فینسخ الله ذلک من قلوب المؤمنین فلا تقبله و لا تصغی إلیه غیر قلوب المنافقین و الجاهلین و یحکم الله آیاته‏ بأن یحمی أولیاءه من الضلال و العدوان و مشایعة أهل الکفر و الطغیان الذین لم یرض الله أن یجعلهم کالأنعام حتى قال‏ بل هم أضل سبیلًا	پاسخ ۲۵
فافهم هذا و اعلمه و اعمل به و اعلم أنک ما قد ترکت مما یجب علیک السؤال عنه أکثر مما سألت عنه و إنی قد اقتصرت على تفسیر یسیرٍ من کثیرٍ لعدم حملة العلم و قلة الراغبین فی التماسه و فی دون ما بینت لک بلاغٌ لذوی الألباب قال السائل حسبی ما سمعت یا أمیر المؤمنین شکر الله لک على استنقاذی من عمایة الشرک و طخیة الإفک و أجزل على ذلک مثوبتک‏ إنه على‏ کل شی‏ءٍ قدیرٌ و صلى الله أولًا و آخراً على أنوار الهدایات و أعلام البریات محمدٍ و آله أصحاب الدلالات الواضحات و سلم تسلیماً کثیراً.	خاتمه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

جدول ۴: مقایسه متن روایت محاجه صحابه بر ابوبکر در خصال ابن بابویه و احتجاج طبرسی

الخصال، ج‏۲، ص۴۶۱-۶۴۵

الإحتجاج، ص۷۵-۸۰

حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی قال حدثنی أبی عن جده أحمد بن أبی عبد الله البرقی قال حدثنی النهیکی قال حدثنا أبو محمدٍ خلف بن سالمٍ قال حدثنا محمد بن جعفرٍ قال حدثنا شعبة عن عثمان بن المغیرة عن زید بن وهبٍ قال: کان الذین أنکروا على أبی بکرٍ جلوسه فی الخلافة و تقدمه على علی بن أبی طالبٍ ع اثنی عشر رجلًا من المهاجرین و الأنصار و کان من المهاجرین خالد بن سعید بن العاص‏  و المقداد بن الأسود و أبی بن کعبٍ و عمار بن یاسرٍ و أبو ذر الغفاری و سلمان الفارسی و عبد الله بن مسعودٍ و بریدة الأسلمی و کان من الأنصار خزیمة بن ثابتٍ ذو الشهادتین و سهل بن حنیفٍ و أبو أیوب الأنصاری و أبو الهیثم بن التیهان و غیرهم فلما صعد المنبر تشاوروا بینهم فی أمره فقال بعضهم هلا نأتیه فننزله عن منبر رسول الله ص و قال آخرون إن فعلتم ذلک أعنتم على أنفسکم و قال الله عز و جل‏ و لا تلقوا بأیدیکم إلى التهلکة  و لکن امضوا بنا إلى علی بن أبی طالبٍ ع نستشیره و نستطلع أمره فأتوا علیاً ع فقالوا یا أمیر المؤمنین ضیعت نفسک و ترکت حقاً أنت أولى به و قد أردنا أن نأتی الرجل فننزله عن منبر رسول الله ص فإن‏ الحق حقک و أنت أولى بالأمر منه فکرهنا أن ننزله من دون مشاورتک     فقال لهم علی ع لو فعلتم ذلک ما کنتم إلا حرباً لهم و لا کنتم إلا کالکحل فی العین أو کالملح فی الزاد و قد اتفقت علیه الأمة التارکة لقول نبیها و الکاذبة على ربها و لقد شاورت فی ذلک أهل بیتی فأبوا إلا السکوت لما تعلمون من وغر صدور القوم‏  و بغضهم لله عز و جل و لأهل بیت نبیه ع و إنهم یطالبون بثارات الجاهلیة و الله لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدین للحرب و القتال کما فعلوا ذلک حتى قهرونی و غلبونی على نفسی و لببونی‏  و قالوا لی بایع و إلا قتلناک فلم أجد حیلةً إلا أن أدفع القوم عن نفسی و ذاک أنی ذکرت قول رسول الله ص یا علی إن القوم نقضوا أمرک و استبدوا بها دونک و عصونی فیک فعلیک بالصبر حتى ینزل الأمر ألا و إنهم سیغدرون بک لا محالة فلا تجعل لهم سبیلًا إلى إذلالک و سفک دمک فإن الأمة ستغدر بک بعدی کذلک أخبرنی جبرئیل ع عن ربی تبارک و تعالى و لکن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبیکم و لا تجعلوه فی الشبهة من أمره لیکون ذلک أعظم للحجة علیه و أزید و أبلغ فی عقوبته إذا أتى ربه و قد عصى نبیه و خالف أمره قال       فانطلقوا حتى حفوا بمنبر رسول الله ص یوم جمعةٍ فقالوا للمهاجرین إن الله عز و جل بدأ بکم فی القرآن فقال‏ لقد تاب الله على النبی و المهاجرین و الأنصار فبکم بدأ                 و کان أول من بدأ و قام خالد بن سعید بن العاص بإدلاله ببنی أمیة فقال یا أبا بکرٍ اتق الله فقد علمت ما تقدم لعلی ع من رسول الله ص أ لا تعلم أن رسول الله ص قال لنا و نحن محتوشوه فی یوم بنی قریظة و قد أقبل على رجالٍ منا ذوی قدرٍ فقال یا معشر المهاجرین و الأنصار أوصیکم بوصیةٍ فاحفظوها و إنی مؤد إلیکم أمراً فاقبلوه ألا إن علیاً أمیرکم من بعدی و خلیفتی فیکم أوصانی بذلک ربی و إنکم إن لم تحفظوا وصیتی فیه و تؤووه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم و اضطرب علیکم أمر دینکم و ولی علیکم الأمر شرارکم ألا و إن أهل بیتی هم الوارثون أمری القائلون بأمر أمتی اللهم فمن حفظ فیهم وصیتی فاحشره فی زمرتی و اجعل‏ له من مرافقتی نصیباً یدرک به فوز الآخرة اللهم و من أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنة التی‏ عرضها السماوات و الأرض‏ فقال له عمر بن الخطاب اسکت یا خالد فلست من أهل المشورة و لا ممن یرضى بقوله فقال خالدٌ بل اسکت أنت یا ابن الخطاب فو الله إنک لتعلم أنک تنطق بغیر لسانک و تعتصم بغیر أرکانک و الله إن قریشاً لتعلم أنی أعلاها حسباً و أقواها أدباً و أجملها ذکراً و أقلها غنًى من الله و رسوله و إنک ألأمها حسباً و أقلها عدداً و أخملها ذکراً و أقلها من الله عز و جل و من رسوله‏  و إنک لجبانٌ عند الحرب بخیلٌ فی الجدب لئیم العنصر ما لک فی قریشٍ مفخرٌ قال فأسکته خالدٌ فجلس   ثم قام أبو ذر رحمة الله علیه فقال بعد أن حمد الله و أثنى علیه أما بعد یا معشر المهاجرین و الأنصار لقد علمتم و علم خیارکم أن رسول الله ص قال الأمر لعلی ع بعدی ثم للحسن و الحسین ع ثم فی أهل بیتی من ولد الحسین فاطرحتم قول نبیکم و تناسیتم ما أوعز إلیکم و اتبعتم الدنیا و ترکتم نعیم الآخرة الباقیة التی لا تهدم بنیانها و لا یزول نعیمها و لا یحزن أهلها و لا یموت سکانها و کذلک الأمم التی کفرت بعد أنبیائها بدلت و غیرت فحاذیتموها حذو القذة بالقذة و النعل بالنعل فعما قلیلٍ تذوقون وبال أمرکم و ما الله‏ بظلامٍ للعبید ثم قال ثم قام سلمان الفارسی رحمه الله فقال یا أبا بکرٍ إلى من تستند أمرک إذا نزل بک القضاء و إلى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلم و فی القوم من هو أعلم منک و أکثر فی الخیر أعلاماً و مناقب منک و أقرب من رسول الله ص قرابةً و قدمةً فی حیاته قد أوعز إلیکم فترکتم قوله و تناسیتم وصیته             فعما قلیلٍ یصفوا لکم الأمر حین تزوروا القبور و قد أثقلت ظهرک من الأوزار لو حملت إلى قبرک لقدمت على ما قدمت فلو راجعت إلى الحق و أنصفت أهله لکان ذلک نجاةً لک یوم تحتاج إلى عملک و تفرد فی حفرتک بذنوبک عما أنت له فاعلٌ و قد سمعت کما سمعنا و رأیت کما رأینا فلم یروعک ذلک عما أنت له فاعلٌ فالله الله فی نفسک فقد أعذر من أنذر                       ثم قام المقداد بن الأسود رحمة الله علیه فقال یا أبا بکرٍ اربع على نفسک‏ و قس شبرک بفترک‏  و الزم بیتک و ابک على خطیئتک           فإن ذلک أسلم لک فی حیاتک و مماتک و رد هذا الأمر إلى حیث جعله الله عز و جل و رسوله و لا ترکن إلى الدنیا و لا یغرنک من قد ترى من أوغادها  فعما قلیلٍ تضمحل عنک دنیاک ثم تصیر إلى ربک فیجزیک بعملک و قد علمت أن هذا الأمر لعلی ع و هو صاحبه بعد رسول الله ص و قد نصحتک إن قبلت نصحی ثم قام بریدة الأسلمی فقال یا أبا بکرٍ نسیت أم تناسیت أم خادعتک نفسک أ ما تذکر إذ أمرنا رسول الله ص فسلمنا على علی بإمرة المؤمنین و نبینا ع بین أظهرنا فاتق الله ربک و أدرک نفسک قبل أن لا تدرکها و أنقذها من هلکتها و دع هذا الأمر و وکله إلى من هو أحق به منک و لا تماد فی غیک و ارجع و أنت تستطیع الرجوع فقد نصحتک نصحی و بذلت لک ما عندی فإن قبلت وفقت و رشدت   ثم قام عبد الله بن مسعودٍ فقال یا معشر قریشٍ قد علمتم و علم خیارکم أن أهل بیت نبیکم ص أقرب إلى رسول الله ص منکم و إن کنتم إنما تدعون هذا الأمر بقرابة رسول الله ص و تقولون إن السابقة لنا فأهل نبیکم أقرب إلى رسول الله منکم و أقدم سابقةً منکم و علی بن أبی طالبٍ ع صاحب هذا الأمر بعد نبیکم فأعطوه ما جعله الله له و لا ترتدوا على‏ أعقابکم فتنقلبوا خاسرین‏   ثم قام عمار بن یاسرٍ فقال یا أبا بکرٍ لا تجعل لنفسک حقاً جعله الله عز و جل لغیرک و لا تکن أول من عصى رسول الله ص و خالفه فی أهل بیته و اردد الحق إلى أهله تخف ظهرک و تقل وزرک و تلقى رسول الله ص و هو عنک راضٍ ثم تصیر إلى الرحمن فیحاسبک بعملک و یسألک عما فعلت                           ثم قام خزیمة بن ثابتٍ ذو الشهادتین فقال یا أبا بکرٍ أ لست تعلم أن رسول الله ص قبل شهادتی وحدی و لم یرد معی غیری قال نعم قال فأشهد بالله أنی سمعت رسول الله ص یقول أهل بیتی یفرقون بین الحق و الباطل و هم الأئمة الذین یقتدى بهم‏ ثم قام أبو الهیثم بن التیهان فقال یا أبا بکرٍ أنا أشهد على النبی ص أنه أقام علیاً فقالت الأنصار ما أقامه إلا للخلافة و قال بعضهم ما أقامه إلا لیعلم الناس أنه ولی من کان رسول الله ص مولاه فقال ع إن أهل بیتی نجوم أهل الأرض فقدموهم و لا تقدموهم ثم قام سهل بن حنیفٍ فقال أشهد أنی سمعت رسول الله ص قال على المنبر إمامکم من بعدی علی بن أبی طالبٍ ع و هو أنصح الناس لأمتی ثم قام أبو أیوب الأنصاری فقال اتقوا الله فی أهل بیت نبیکم و ردوا هذا الأمر إلیهم فقد سمعتم کما سمعنا فی مقامٍ بعد مقامٍ من نبی الله ص أنهم أولى به منکم ثم جلس                           ثم قام زید بن وهبٍ‏ فتکلم و قام جماعةٌ من بعده فتکلموا بنحو هذا فأخبر الثقة من أصحاب رسول الله ص أن أبا بکرٍ جلس فی بیته ثلاثة أیامٍ     فلما کان الیوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب و طلحة و الزبیر و عثمان بن عفان و عبد الرحمن بن عوفٍ و سعد بن أبی وقاصٍ و أبو عبیدة بن الجراح مع کل واحدٍ منهم عشرة رجالٍ من عشائرهم شاهرین السیوف فأخرجوه من منزله و علا المنبر و قال قائلٌ منهم و الله لئن عاد منکم أحدٌ فتکلم بمثل الذی تکلم به لنملأن أسیافنا منه فجلسوا فی منازلهم و لم یتکلم أحدٌ بعد ذلک.

و عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد الله جعفر بن محمدٍ الصادق ع جعلت فداک هل کان أحدٌ فی أصحاب رسول الله ص أنکر على أبی بکرٍ فعله و جلوسه مجلس رسول الله ص؟       قال نعم کان الذی أنکر على أبی بکرٍ اثنا عشر رجلًا من المهاجرین خالد بن سعید بن العاص و کان من بنی أمیة و سلمان الفارسی و أبو ذر الغفاری و المقداد بن الأسود و عمار بن یاسرٍ و بریدة الأسلمی     و من الأنصار أبو الهیثم بن التیهان و سهلٌ و عثمان ابنا حنیفٍ و خزیمة بن ثابتٍ ذو الشهادتین و أبی بن کعبٍ و أبو أیوب الأنصاری قال فلما صعد أبو بکرٍ المنبر تشاوروا بینهم فقال بعضهم لبعضٍ و الله لنأتینه و لننزلنه عن منبر رسول الله ص و قال آخرون منهم و الله لئن فعلتم ذلک إذاً أعنتم على أنفسکم فقد قال الله عز و جل- و لا تلقوا بأیدیکم إلى التهلکة  فانطلقوا بنا إلى أمیر المؤمنین ع لنستشیره و نستطلع رأیه فانطلق القوم إلى أمیر المؤمنین بأجمعهم فقالوا یا أمیر المؤمنین ترکت حقاً أنت أحق به و أولى به من غیرک لأنا سمعنا رسول الله یقول علی مع الحق و الحق مع علی یمیل مع الحق کیف ما مال و لقد هممنا أن نصیر إلیه فننزله عن منبر رسول الله ص فجئناک لنستشیرک و نستطلع رأیک فما تأمرنا؟   فقال أمیر المؤمنین و ایم الله لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلا حرباً و لکنکم کالملح فی الزاد و کالکحل فی العین و ایم الله     لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین بأسیافکم مستعدین للحرب و القتال و إذاً لأتونی فقالوا لی بایع و إلا قتلناک فلا بد لی من أن أدفع القوم عن نفسی     و ذلک أن رسول الله ص أوعز إلی قبل وفاته و قال لی یا أبا الحسن إن الأمة ستغدر بک من بعدی و تنقض فیک عهدی و إنک منی بمنزلة هارون من موسى و إن الأمة من بعدی کهارون و من اتبعه و السامری و من اتبعه فقلت یا رسول الله فما تعهد إلی إذا کان کذلک فقال إذا وجدت أعواناً فبادر إلیهم و جاهدهم و إن لم تجد أعواناً کف یدک و احقن دمک حتى تلحق بی مظلوماً فلما توفی رسول الله ص اشتغلت بغسله و تکفینه و الفراغ من شأنه ثم آلیت على نفسی یمیناً أن لا أرتدی برداءٍ إلا للصلاة حتى أجمع القرآن ففعلت ثم أخذت بید فاطمة و ابنی الحسن و الحسین فدرت على أهل بدرٍ و أهل السابقة فناشدتهم حقی و دعوتهم إلى نصرتی فما أجابنی منهم إلا أربعة رهطٍ- سلمان و عمارٌ و أبو ذر و المقداد و لقد راودت فی ذلک بقیة أهل بیتی فأبوا علی إلا السکوت لما علموا من وغارة  [وغرة] صدور القوم و بغضهم لله و رسله و لأهل بیت نبیه فانطلقوا بأجمعکم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبیکم لیکون ذلک أوکد للحجة و أبلغ للعذر و أبعد لهم من رسول الله ص إذا وردوا علیه فسار القوم حتى أحدقوا بمنبر رسول الله ص و کان یوم الجمعة فلما صعد أبو بکرٍ المنبر قال المهاجرون‏ للأنصار تقدموا و تکلموا فقال الأنصار للمهاجرین- بل تکلموا و تقدموا أنتم فإن الله عز و جل بدأ بکم فی الکتاب إذ قال الله عز و جل- لقد تاب الله‏ بالنبی على المهاجرین و الأنصار الذین اتبعوه فی ساعة العسرة قال أبانٌ قلت له یا ابن رسول الله إن العامة لا تقرأ کما عندک قال و کیف تقرأ؟ قال قلت إنها تقرأ- لقد تاب الله على النبی و المهاجرین و الأنصار  فقال ویلهم فأی ذنبٍ کان لرسول الله ص حتى تاب الله علیه عنه إنما تاب الله به على أمته فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص ثم باقی المهاجرین ثم بعدهم الأنصار و روی أنهم کانوا غیباً عن وفاة رسول الله ص فقدموا و قد تولى أبو بکرٍ و هم یومئذٍ أعلام مسجد رسول الله ص فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص و قال- اتق الله یا أبا بکرٍ فقد علمت أن رسول الله ص قال و نحن محتوشوه‏  یوم بنی قریظة حین فتح الله له باب النصر و قد قتل علی بن أبی طالبٍ ع یومئذٍ عدةً من صنادید رجالهم و أولی البأس و النجدة منهم یا معاشر المهاجرین و الأنصار إنی موصیکم بوصیةٍ فاحفظوها و مودعکم أمراً فاحفظوه ألا إن علی بن أبی طالبٍ أمیرکم بعدی و خلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربی ألا و إنکم إن لم تحفظوا فیه وصیتی و توازروه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم و اضطرب علیکم أمر دینکم و ولیکم أشرارکم ألا و إن أهل بیتی هم الوارثون لأمری و العالمون لأمر أمتی من بعدی اللهم من أطاعهم من أمتی و حفظ فیهم وصیتی فاحشرهم فی زمرتی و اجعل لهم نصیباً من مرافقتی یدرکون به نور الآخرة اللهم و من أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنة التی‏ عرضها کعرض السماء و الأرض‏ فقال له عمر بن الخطاب اسکت یا خالد فلست من أهل المشورة و لا من یقتدى برأیه فقال له خالدٌ بل اسکت أنت یا ابن الخطاب فإنک تنطق على لسان غیرک و ایم الله لقد علمت قریشٌ أنک من ألأمها حسباً و أدناها منصباً و أخسها قدراً و أخملها ذکراً و أقلهم عناءً عن الله و رسوله و إنک لجبانٌ فی الحروب بخیلٌ بالمال لئیم العنصر ما لک فی قریشٍ من فخرٍ و لا فی الحروب من ذکرٍ و إنک فی هذا الأمر بمنزلة الشیطان إذ قال للإنسان اکفر فلما کفر قال إنی بری‏ءٌ منک إنی أخاف الله رب العالمین. فکان عاقبتهما أنهما فی النار خالدین فیها و ذلک جزاء الظالمین‏ فأبلس‏  عمر و جلس خالد بن سعیدٍ                  ثم قام سلمان الفارسی و قال کردید و نکردید أی فعلتم و لم تفعلوا و قد کان امتنع من البیعة قبل ذلک حتى وجئ‏  عنقه فقال یا أبا بکرٍ إلى من تسند أمرک إذا نزل بک ما لا تعرفه و إلى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلمه و ما عذرک فی تقدمک على من هو أعلم منک و أقرب إلى رسول الله و أعلم بتأویل کتاب الله عز و جل و سنة نبیه و من قدمه النبی ص فی حیاته و أوصاکم به عند وفاته فنبذتم قوله و تناسیتم وصیته و أخلفتم الوعد و نقضتم العهد و حللتم العقد الذی کان عقده علیکم من النفوذ تحت رایة أسامة بن زیدٍ حذراً من مثل ما أتیتموه و تنبیهاً للأمة على عظیم ما اجترمتموه من مخالفة أمره   فعن قلیلٍ یصفو لک الأمر و قد أثقلک الوزر و نقلت إلى قبرک و حملت معک ما کسبت یداک فلو راجعت الحق من قریبٍ و تلافیت نفسک و تبت إلى الله من عظیم ما اجترمت کان ذلک أقرب إلى نجاتک یوم تفرد فی حفرتک و یسلمک ذوو نصرتک فقد سمعت کما سمعنا و رأیت کما رأینا فلم یردعک ذلک عما أنت متشبثٌ به من هذا الأمر الذی لا عذر لک فی تقلده و لا حظ للدین و لا المسلمین فی قیامک به فالله الله فی نفسک فقد أعذر من أنذر و لا تکون کمن أدبر و استکبر ثم قام أبو ذر الغفاری فقال یا معشر قریشٍ أصبتم قباحةً و ترکتم قرابةً و الله لیرتدن جماعةٌ من العرب و لتشکن فی هذا الدین و لو جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیکم ما اختلف علیکم سیفان و الله لقد صارت لمن غلب و لتطمحن إلیها عین من لیس من أهلها و لیسفکن فی طلبها دماءٌ کثیرةٌ فکان کما قال أبو ذر ثم قال لقد علمتم و علم خیارکم أن رسول الله ص قال- الأمر بعدی لعلی ثم لابنی الحسن و الحسین ثم للطاهرین من ذریتی فأطرحتم قول نبیکم و تناسیتم ما عهد به إلیکم فأطعتم الدنیا الفانیة و نسیتم الآخرة الباقیة التی لا یهرم شابها و لا یزول نعیمها و لا یحزن أهلها و لا یموت سکانها بالحقیر التافه الفانی الزائل فکذلک الأمم من قبلکم کفرت بعد أنبیائها و نکصت على أعقابها  و غیرت و بدلت و اختلفت فساویتموهم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة و عما قلیلٍ تذوقون وبال أمرکم و تجزون بما قدمت أیدیکم و ما الله‏ بظلامٍ للعبید  ثم قام المقداد بن الأسود فقال یا أبا بکرٍ ارجع عن ظلمک و تب إلى ربک و الزم بیتک و ابک على خطیئتک و سلم الأمر لصاحبه الذی هو أولى به منک فقد علمت ما عقده رسول الله ص فی عنقک من بیعته و ألزمک من النفوذ تحت رایة أسامة بن زیدٍ و هو مولاه و نبه على بطلان وجوب هذا الأمر لک و لمن عضدک علیه بضمه لکما إلى علم النفاق و معدن الشنئان و الشقاق عمرو بن العاص الذی أنزل الله على نبیه ص- إن شانئک هو الأبتر  فلا اختلاف بین أهل العلم أنها نزلت فی عمرٍو و هو کان أمیراً علیکما و على سائر المنافقین فی الوقت الذی أنفذه رسول الله ص فی غزاة ذات السلاسل و أن عمراً قلدکما حرس عسکره فأین الحرس إلى الخلافة اتق الله و بادر بالاستقالة قبل فوتها فإن ذلک أسلم لک فی حیاتک و بعد وفاتک و لا ترکن إلى دنیاک و لا تغرنک قریشٌ و غیرها فعن قلیلٍ تضمحل عنک دنیاک ثم تصیر إلى ربک فیجزیک بعملک و قد علمت و تیقنت أن علی بن أبی طالبٍ ع هو صاحب الأمر بعد رسول الله- فسلمه إلیه بما جعله الله له فإنه أتم لسترک و أخف لوزرک فقد و الله نصحت لک إن قبلت نصحی‏ و إلى الله ترجع الأمور   ثم قام إلیه بریدة الأسلمی فقال‏ إنا لله و إنا إلیه راجعون‏ ما ذا لقی الحق من الباطل یا أبا بکرٍ أ نسیت أم تناسیت و خدعت أم خدعتک نفسک أم سولت لک الأباطیل أ و لم تذکر ما أمرنا به رسول الله ص من تسمیة علی ع بإمرة المؤمنین و النبی ص بین أظهرنا و قوله فی عدة أوقاتٍ هذا علی أمیر المؤمنین و قاتل القاسطین اتق الله و تدارک نفسک قبل أن لا تدرکها و أنقذها مما یهلکها و اردد الأمر إلى من هو أحق به منک و لا تتماد فی اغتصابه و راجع و أنت تستطیع أن تراجع فقد محضتک النصح و دللتک على طریق النجاة فلا تکونن‏ ظهیراً للمجرمین‏             ثم قام عمار بن یاسرٍ فقال یا معاشر قریشٍ و یا معاشر المسلمین إن کنتم علمتم و إلا فاعلموا أن أهل بیت نبیکم أولى به و أحق بإرثه و أقوم بأمور الدین و آمن على المؤمنین و أحفظ لملته و أنصح لأمته فمروا صاحبکم فلیرد الحق إلى أهله قبل أن یضطرب حبلکم و یضعف أمرکم و یظهر شتاتکم و تعظم الفتنة بکم و تختلفوا فیما بینکم و یطمع فیکم عدوکم فقد علمتم أن بنی هاشمٍ أولى بهذا الأمر منکم و علی أقرب منکم إلى نبیکم و هو من بینهم ولیکم بعد الله و رسوله و فرقٌ ظاهرٌ قد عرفتموه فی حالٍ بعد حالٍ عند سد النبی ص أبوابکم التی کانت إلى المسجد کلها غیر بابه و إیثاره إیاه بکریمته فاطمة دون سائر من خطبها إلیه منکم و قوله ص أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد الحکمة فلیأتها من بابها- و إنکم جمیعاً مضطرون فیما أشکل علیکم من أمور دینکم إلیه و هو مستغنٍ عن کل أحدٍ منکم إلى ما له من السوابق التی لیست لأفضلکم عند نفسه فما بالکم تحیدون عنه و تبتزون علیاً حقه و تؤثرون الحیاة الدنیا على الآخرة بئس للظالمین بدلًا أعطوه ما جعله الله له و لا تتولوا عنه مدبرین و لا ترتدوا على أعقابکم‏ فتنقلبوا خاسرین‏ ثم قام أبی بن کعبٍ فقال یا أبا بکرٍ لا تجحد حقاً جعله الله لغیرک و لا تکن أول من عصى رسول الله ص فی وصیه و صفیه و صدف عن أمره- اردد الحق إلى أهله تسلم و لا تتماد فی غیک فتندم و بادر الإنابة یخف وزرک و لا تخصص بهذا الأمر الذی لم یجعله الله لک نفسک فتلقى وبال عملک فعن قلیلٍ تفارق ما أنت فیه و تصیر إلى ربک فیسألک عما جنیت‏ و ما ربک بظلامٍ للعبید ثم قام خزیمة بن ثابتٍ فقال: أیها الناس أ لستم تعلمون أن رسول الله ص قبل شهادتی وحدی و لم یرد معی غیری قالوا بلى قال فأشهد أنی سمعت رسول الله ص یقول أهل بیتی یفرقون بین الحق و الباطل و هم الأئمة الذین یقتدى بهم و قد قلت ما علمت‏ و ما على الرسول إلا البلاغ المبین*          ثم قام أبو الهیثم بن التیهان فقال و أنا أشهد على نبینا ص أنه أقام علیاً یعنی فی یوم غدیر خم فقالت الأنصار ما أقامه للخلافة- و قال بعضهم ما أقامه إلا لیعلم الناس أنه مولى من کان رسول الله ص مولاه و کثر الخوض فی ذلک فبعثنا رجالًا منا إلى رسول الله ص فسألوه عن ذلک فقال قولوا لهم علی ولی المؤمنین بعدی و أنصح الناس لأمتی و قد شهدت بما حضرنی‏ فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر ... إن یوم الفصل کان میقاتاً ثم قام سهل بن حنیفٍ فحمد الله و أثنى علیه و صلى على النبی محمدٍ و آله ثم قال- یا معاشر قریشٍ اشهدوا على أنی أشهد على رسول الله و قد رأیته فی هذا المکان یعنی الروضة و قد أخذ بید علی بن أبی طالبٍ ع و هو یقول أیها الناس هذا علی إمامکم من بعدی و وصیی فی حیاتی و بعد وفاتی و قاضی دینی و منجز وعدی و أول من یصافحنی على حوضی فطوبى لمن اتبعه و نصره و الویل لمن تخلف عنه و خذله و قام معه أخوه عثمان بن حنیفٍ و قال سمعنا رسول الله ص یقول أهل بیتی نجوم الأرض فلا تتقدموهم و قدموهم فهم الولاة من بعدی فقام إلیه رجلٌ فقال یا رسول الله و أی أهل بیتک فقال علی و الطاهرون من ولده و قد بین ص فلا تکن یا أبا بکرٍ أول کافرٍ به‏ و لا تخونوا الله و الرسول و تخونوا أماناتکم و أنتم تعلمون‏ ثم قام أبو أیوب الأنصاری فقال اتقوا عباد الله فی أهل بیت نبیکم و ارددوا إلیهم حقهم الذی جعله الله لهم فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا فی مقامٍ بعد مقامٍ لنبینا ص و مجلسٍ بعد مجلسٍ یقول أهل بیتی أئمتکم بعدی و یومئ إلى علی و یقول هذا أمیر البررة و قاتل الکفرة مخذولٌ من خذله منصورٌ من نصره فتوبوا إلى الله من ظلمکم إیاه‏ إن الله توابٌ رحیمٌ‏ و لا تتولوا عنه مدبرین و لا تتولوا عنه معرضین قال الصادق ع: فأفحم أبو بکرٍ على المنبر حتى لم یحر جواباً ثم قال ولیتکم و لست بخیرکم أقیلونی أقیلونی فقال له عمر بن الخطاب انزل عنها یا لکع‏  إذا کنت لا تقوم بحجج قریشٍ لم أقمت نفسک هذا المقام و الله لقد هممت أن أخلعک و أجعلها فی سالمٍ مولى أبی حذیفة قال فنزل ثم أخذ بیده و انطلق إلى منزله و بقوا ثلاثة أیامٍ لا یدخلون مسجد رسول الله ص    فلما کان فی الیوم الرابع جاءهم خالد بن الولید و معه ألف رجلٍ فقال لهم ما جلوسکم فقد طمع فیها و الله بنو هاشمٍ و جاءهم سالمٌ مولى أبی حذیفة و معه ألف رجلٍ و جاءهم معاذ بن جبلٍ و معه ألف رجلٍ فما زال یجتمع إلیهم رجلٌ رجلٌ حتى اجتمع أربعة آلاف رجلٍ فخرجوا شاهرین بأسیافهم یقدمهم عمر بن الخطاب حتى وقفوا بمسجد رسول الله ص فقال عمر و الله یا أصحاب علی لئن ذهب منکم رجلٌ یتکلم بالذی تکلم بالأمس لنأخذن الذی فیه عیناه فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص و قال یا ابن صهاک الحبشیة أ بأسیافکم تهددوننا أم بجمعکم تفزعوننا؟ و الله إن أسیافنا أحد من أسیافکم و إنا لأکثر منکم و إن کنا قلیلین لأن حجة الله فینا و الله لو لا أنی أعلم أن طاعة الله و رسوله و طاعة إمامی أولى بی لشهرت سیفی و جاهدتکم فی الله إلى أن أبلی عذری فقال أمیر المؤمنین اجلس یا خالد فقد عرف الله لک مقامک و شکر لک سعیک فجلس و قام إلیه سلمان الفارسی فقال الله أکبر الله أکبر سمعت رسول الله ص بهاتین الأذنین و إلا صمتا یقول بینما أخی و ابن عمی جالسٌ فی مسجدی مع نفرٍ من أصحابه إذ تکبسه جماعةٌ من کلاب أصحاب النار یریدون قتله و قتل من معه فلست أشک إلا و أنکم هم فهم به عمر بن الخطاب فوثب إلیه أمیر المؤمنین ع و أخذ بمجامع ثوبه ثم جلد به الأرض ثم قال یا ابن صهاک‏ الحبشیة لو لا کتابٌ من الله سبق‏ و عهدٌ من رسول الله تقدم لأریک أینا أضعف ناصراً و أقل عدداً ثم التفت إلى أصحابه فقال انصرفوا رحمکم الله فو الله لا دخلت المسجد إلا کما دخل أخوای موسى و هارون إذ قال له أصحابه‏ فاذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون‏  و الله لا دخلته إلا لزیارة رسول الله ص أو لقضیةٍ أقضیها فإنه لا یجوز بحجةٍ أقامها رسول الله ص أن یترک الناس فی حیرةٍ.