نامه امام سجّاد یا سلمة بن دینار؟! (بررسی نامه منسوب به امام سجاد علیه السلام در موعظه زهری)
یکی از ویژگی های بارز تحف العقول، کثرت متفرّدات است. نکته مهمّ تر آن که تعداد قابل ملاحظه ای از این متفرّدات در سائر منابع به اشخاص دیگر نسبت داده شده است. از جمله این موارد نامه امام سجّاد علیه السّلام به زهری است.
متن تحف العقول چنین است:
«کتابه ع إلى محمد بن مسلم الزهری یعظه: کَفَانَا اللَّهُ وَ إِیَّاکَ مِنَ الْفِتَنِ وَ رَحِمَکَ مِنَ النَّارِ فَقَدْ أَصْبَحْتَ بِحَالٍ یَنْبَغِی لِمَنْ عَرَفَکَ بِهَا أَنْ یَرْحَمَکَ فَقَدْ أَثْقَلَتْکَ نِعَمُ اللَّهِ بِمَا أَصَحَّ مِنْ بَدَنِکَ وَ أَطَالَ مِنْ عُمُرِکَ وَ قَامَتْ عَلَیْکَ حُجَجُ اللَّهِ بِمَا حَمَّلَکَ مِنْ کِتَابِهِ وَ فَقَّهَکَ فِیهِ مِنْ دِینِهِ وَ عَرَّفَکَ مِنْ سُنَّةِ نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ ص فَرَضِیَ لَکَ فِی کُلِّ نِعْمَةٍ أَنْعَمَ بِهَا عَلَیْکَ وَ فِی کُلِّ حُجَّةٍ احْتَجَّ بِهَا عَلَیْکَ الْفَرْضَ بِمَا قَضَى فَمَا قَضَى إِلَّا ابْتَلَى شُکْرَکَ فِی ذَلِکَ وَ أَبْدَى فِیهِ فَضْلَهُ عَلَیْکَ فَقَالَ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ فَانْظُرْ أَیَّ رَجُلٍ تَکُونُ غَداً إِذَا وَقَفْتَ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ فَسَأَلَکَ عَنْ نِعَمِهِ عَلَیْکَ کَیْفَ رَعَیْتَهَا وَ عَنْ حُجَجِهِ عَلَیْکَ کَیْفَ قَضَیْتَهَا وَ لَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ قَابِلًا مِنْکَ بِالتَّعْذِیرِ وَ لَا رَاضِیاً مِنْکَ بِالتَّقْصِیرِ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ لَیْسَ کَذَلِکَ أَخَذَ عَلَى الْعُلَمَاءِ فِی کِتَابِهِ إِذْ قَالَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ وَ اعْلَمْ أَنَّ أَدْنَى مَا کَتَمْتَ وَ أَخَفَّ مَا احْتَمَلْتَ أَنْ آنَسْتَ وَحْشَةَ الظَّالِمِ وَ سَهَّلْتَ لَهُ طَرِیقَ الْغَیِّ بِدُنُوِّکَ مِنْهُ حِینَ دَنَوْتَ وَ إِجَابَتِکَ لَهُ حِینَ دُعِیتَ فَمَا أَخْوَفَنِی أَنْ تَکُونَ تَبُوءُ بِإِثْمِکَ غَداً مَعَ الْخَوَنَةِ وَ أَنْ تُسْأَلَ عَمَّا أَخَذْتَ بِإِعَانَتِکَ عَلَى ظُلْمِ الظَّلَمَةِ إِنَّکَ أَخَذْتَ مَا لَیْسَ لَکَ مِمَّنْ أَعْطَاکَ وَ دَنَوْتَ مِمَّنْ لَمْ یَرُدَّ عَلَى أَحَدٍ حَقّاً وَ لَمْ تَرُدَّ بَاطِلًا حِینَ أَدْنَاکَ وَ أَحْبَبْتَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ أَ وَ لَیْسَ بِدُعَائِهِ إِیَّاکَ حِینَ دَعَاکَ جَعَلُوکَ قُطْباً أَدَارُوا بِکَ رَحَى مَظَالِمِهِمْ وَ جِسْراً یَعْبُرُونَ عَلَیْکَ إِلَى بَلَایَاهُمْ وَ سُلَّماً إِلَى ضَلَالَتِهِمْ دَاعِیاً إِلَى غَیِّهِمْ سَالِکاً سَبِیلَهُمْ یُدْخِلُونَ بِکَ الشَّکَّ عَلَى الْعُلَمَاءِ وَ یَقْتَادُونَ بِکَ قُلُوبَ الْجُهَّالِ إِلَیْهِمْ فَلَمْ یَبْلُغْ أَخَصُّ وُزَرَائِهِمْ وَ لَا أَقْوَى أَعْوَانِهِمْ إِلَّا دُونَ مَا بَلَغْتَ مِنْ إِصْلَاحِ فَسَادِهِمْ وَ اخْتِلَافِ الْخَاصَّةِ وَ الْعَامَّةِ إِلَیْهِمْ فَمَا أَقَلَّ مَا أَعْطَوْکَ فِی قَدْرِ مَا أَخَذُوا مِنْکَ وَ مَا أَیْسَرَ مَا عَمَرُوا لَکَ فَکَیْفَ مَا خَرَّبُوا عَلَیْکَ فَانْظُرْ لِنَفْسِکَ فَإِنَّهُ لَا یَنْظُرُ لَهَا غَیْرُکَ وَ حَاسِبْهَا حِسَابَ رَجُلٍ مَسْئُولٍ وَ انْظُرْ کَیْفَ شُکْرُکَ لِمَنْ غَذَّاکَ بِنِعَمِهِ صَغِیراً وَ کَبِیراً فَمَا أَخْوَفَنِی أَنْ تَکُونَ کَمَا قَالَ اللَّهُ فِی کِتَابِهِ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا إِنَّکَ لَسْتَ فِی دَارِ مُقَامٍ أَنْتَ فِی دَارٍ قَدْ آذَنَتْ بِرَحِیلٍ فَمَا بَقَاءُ الْمَرْءِ بَعْدَ قُرَنَائِهِ طُوبَى لِمَنْ کَانَ فِی الدُّنْیَا عَلَى وَجَلٍ یَا بُؤْسَ لِمَنْ یَمُوتُ وَ تَبْقَى ذُنُوبُهُ مِنْ بَعْدِهِ احْذَرْ فَقَدْ نُبِّئْتَ وَ بَادِرْ فَقَدْ أُجِّلْتَ إِنَّکَ تُعَامِلُ مَنْ لَا یَجْهَلُ وَ إِنَّ الَّذِی یَحْفَظُ عَلَیْکَ لَا یَغْفُلُ تَجَهَّزْ فَقَدْ دَنَا مِنْکَ سَفَرٌ بَعِیدٌ وَ دَاوِ ذَنْبَکَ فَقَدْ دَخَلَهُ سُقْمٌ شَدِیدٌ وَ لَا تَحْسَبْ أَنِّی أَرَدْتُ تَوْبِیخَکَ وَ تَعْنِیفَکَ وَ تَعْیِیرَکَ لَکِنِّی أَرَدْتُ أَنْ یَنْعَشَ اللَّهُ مَا قَدْ فَاتَ مِنْ رَأْیِکَ وَ یَرُدَّ إِلَیْکَ مَا عَزَبَ مِنْ دِینِکَ وَ ذَکَرْتُ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى فِی کِتَابِهِ وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ أَ غَفَلْتَ ذِکْرَ مَنْ مَضَى مِنْ أَسْنَانِکَ وَ أَقْرَانِکِ وَ بَقِیتَ بَعْدَهُمْ کَقَرْنٍ أَعْضَبَ انْظُرْ هَلِ ابْتُلُوا بِمِثْلِ مَا ابْتُلِیتَ أَمْ هَلْ وَقَعُوا فِی مِثْلِ مَا وَقَعْتَ فِیهِ أَمْ هَلْ تَرَاهُمْ ذَکَرْتَ خَیْراً أَهْمَلُوهُ وَ عَلِمْتَ شَیْئاً جَهِلُوهُ بَلْ حَظِیتَ بِمَا حَلَّ مِنْ حَالِکَ فِی صُدُورِ الْعَامَّةِ وَ کَلَّفَهُمْ بِکَ إِذْ صَارُوا یَقْتَدُونَ بِرَأْیِکَ وَ یَعْمَلُونَ بِأَمْرِکَ إِنْ أَحْلَلْتَ أَحَلُّوا وَ إِنْ حَرَّمْتَ حَرَّمُوا وَ لَیْسَ ذَلِکَ عِنْدَکَ وَ لَکِنْ أَظْهَرَهُمْ عَلَیْکَ رَغْبَتُهُمْ فِیمَا لَدَیْکَ ذَهَابُ عُلَمَائِهِمْ وَ غَلَبَةُ الْجَهْلِ عَلَیْکَ وَ عَلَیْهِمْ وَ حُبُّ الرِّئَاسَةِ وَ طَلَبُ الدُّنْیَا مِنْکَ وَ مِنْهُمْ أَ مَا تَرَى مَا أَنْتَ فِیهِ مِنَ الْجَهْلِ وَ الْغِرَّةِ وَ مَا النَّاسُ فِیهِ مِنَ الْبَلَاءِ وَ الْفِتْنَةِ قَدِ ابْتَلَیْتَهُمْ وَ فَتَنْتَهُمْ بِالشُّغُلِ عَنْ مَکَاسِبِهِمْ مِمَّا رَأَوْا فَتَاقَتْ نُفُوسُهُمْ إِلَى أَنْ یَبْلُغُوا مِنَ الْعِلْمِ مَا بَلَغْتَ أَوْ یُدْرِکُوا بِهِ مِثْلَ الَّذِی أَدْرَکْتَ فَوَقَعُوا مِنْکَ فِی بَحْرٍ لَا یُدْرَکُ عُمْقُهُ وَ فِی بَلَاءٍ لَا یُقْدَرُ قَدْرُهُ فَاللَّهُ لَنَا وَ لَکَ وَ هُوَ الْمُسْتَعَانُ أَمَّا بَعْدُ فَأَعْرِضْ عَنْ کُلِّ مَا أَنْتَ فِیهِ حَتَّى تَلْحَقَ بِالصَّالِحِینَ الَّذِینَ دُفِنُوا فِی أَسْمَالِهِمْ لَاصِقَةً بُطُونُهُمْ بِظُهُورِهِمْ لَیْسَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ حِجَابٌ وَ لَا تَفْتِنُهُمُ الدُّنْیَا وَ لَا یُفْتَنُونَ بِهَا رَغِبُوا فَطُلِبُوا فَمَا لَبِثُوا أَنْ لَحِقُوا فَإِذَا کَانَتِ الدُّنْیَا تَبْلُغُ مِنْ مِثْلِکَ هَذَا الْمَبْلَغَ مَعَ کِبَرِ سِنِّکَ وَ رُسُوخِ عِلْمِکَ وَ حُضُورِ أَجَلِکَ فَکَیْفَ یَسْلَمُ الْحَدَثُ فِی سِنِّهِ الْجَاهِلُ فِی عِلْمِهِ الْمَأْفُونُ فِی رَأْیِهِ الْمَدْخُولُ فِی عَقْلِهِ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ عَلَى مَنِ الْمُعَوَّلُ وَ عِنْدَ مَنِ الْمُسْتَعْتَبُ نَشْکُو إِلَى اللَّهِ بَثَّنَا وَ مَا نَرَى فِیکَ وَ نَحْتَسِبُ عِنْدَ اللَّهِ مُصِیبَتَنَا بِکَ فَانْظُرْ کَیْفَ شُکْرُکَ لِمَنْ غَذَّاکَ بِنِعَمِهِ صَغِیراً وَ کَبِیراً وَ کَیْفَ إِعْظَامُکَ لِمَنْ جَعَلَکَ بِدِینِهِ فِی النَّاسِ جَمِیلًا وَ کَیْفَ صِیَانَتُکَ لِکِسْوَةِ مَنْ جَعَلَکَ بِکِسْوَتِهِ فِی النَّاسِ سَتِیراً وَ کَیْفَ قُرْبُکَ أَوْ بُعْدُکَ مِمَّنْ أَمَرَکَ أَنْ تَکُونَ مِنْهُ قَرِیباً ذَلِیلًا- مَا لَکَ لَا تَنْتَبِهُ مِنْ نَعْسَتِکَ وَ تَسْتَقِیلُ مِنْ عَثْرَتِکَ فَتَقُولَ وَ اللَّهِ مَا قُمْتُ لِلَّهِ مَقَاماً وَاحِداً أَحْیَیْتُ بِهِ لَهُ دِیناً أَوْ أَمَتُّ لَهُ فِیهِ بَاطِلًا فَهَذَا شُکْرُکَ مَنِ اسْتَحْمَلَکَ مَا أَخْوَفَنِی أَنْ تَکُونَ کَمَنْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِی کِتَابِهِ- أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا اسْتَحْمَلَکَ کِتَابَهُ وَ اسْتَوْدَعَکَ عِلْمَهُ فَأَضَعْتَهَا فَنَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِی عَافَانَا مِمَّا ابْتَلَاکَ بِهِ وَ السَّلَامُ.» (تحف العقول ؛ صص274-277 ؛ جامعه مدرسین ؛ چاپ دوم)
غزّالی این نامه را به اختصار گزارش کرده است:
«و لما خالط الزهری السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه، عافانا اللّه و إیاک أبا بکر من الفتن فقد أصبحت بحال ینبغی لمن عرفک أن یدعو لک اللّه و یرحمک، أصبحت شیخا کبیرا قد أثقلتک نعم اللّه، لما فهمک من کتابه، و علمک من سنة نبیه محمد صلّى اللّه علیه و سلم، و لیس کذلک أخذ اللّه المیثاق على العلماء قال اللّه تعالى لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ و اعلم أن أیسر ما ارتکبت و أخف ما احتملت، أنک آنست وحشة الظالم، و سهلت سبیل البغی بدنوک ممن لم یؤد حقا و لم یترک باطلا حین أدناک. اتخذوک قطبا تدور علیک رحى ظلمهم و جسرا یعبرون علیک إلى بلائهم، و سلما یصعدون فیه إلى ضلالتهم. و یدخلون بک الشک على العلماء، و یقتادون بک قلوب الجهلاء. فما أیسر ما عمروا لک فی جنب ما خربوا علیک، و ما أکثر ما أخذوا منک فیما أفسدوا علیک من دینک. فما یؤمنک أن تکون ممن قال اللّه تعالى فیهم فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ الآیة، و أنک تعامل من لا یجهل، و یحفظ علیک من لا یغفل، فدا و دینک فقد دخله سقم، و هیء زادک فقد حضر سفر بعید وَ ما یَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ و السلام.» (إحیاء علوم الدین ؛ ج5 ؛ صص113 و 114)
ابن ابی الحدید نیز آن را از احیاء العلوم روایت کرده است. (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ؛ ج17 ؛ ص43 و44)
غزّالی نام نویسنده را ذکر نکرده و تنها او را «برادر دینی زهری» یاد کرده است. این نامه به این صورت نمی تواند یا بسیار بعید است که از امام سجّاد علیه السّلام صادر شده باشد؛ زیرا از متن نامه بر می آید که زهری در هنگام دریافت نامه به سنّ پیری رسیده بوده است.
«... فَقَدْ أَصْبَحْتَ بِحَالٍ یَنْبَغِی لِمَنْ عَرَفَکَ بِهَا أَنْ یَرْحَمَکَ فَقَدْ أَثْقَلَتْکَ نِعَمُ اللَّهِ بِمَا أَصَحَّ مِنْ بَدَنِکَ وَ أَطَالَ مِنْ عُمُرِکَ ... فَإِذَا کَانَتِ الدُّنْیَا تَبْلُغُ مِنْ مِثْلِکَ هَذَا الْمَبْلَغَ مَعَ کِبَرِ سِنِّکَ وَ رُسُوخِ عِلْمِکَ وَ حُضُورِ أَجَلِکَ ...» (تحف العقول)
«أصبحت شیخا کبیرا» (احیاء علوم الدین)
این در حالی است که امام سجّاد علیه السّلام در حدود سال 95 از دنیا رفته اند. (الکافی ؛ ج1 ؛ ص466؛ دار الکتب الاسلامیة) و در این هنگام زهری تنها 45 سال داشته است؛ زیرا او در حدود سال 50 به دنیا آمده و در حدود سال 124 از دنیا رفته است. (تاریخ الإسلام، ج8، ص227، شمس الدین الذهبی، دار الکتاب العربی، بیروت، چاپ دوم)
ابونعیم اصفهانی این نامه را به سلمة بن دینار، ابوحازم اعرج نسبت داده است. سلمة بن دینار در سال 140 از دنیا رفته است. (تاریخ الإسلام، ج8، ص443) بنابراین سنّ پیریِ زهری را درک کرده است و نسبت نامه به او قابل پذیرش است. ضمن این که محتوای نامه با روحیّات و شخصیّت ابوحازم، بیشتر سازگار است تا امام سجّاد علیه السّلام. از این گذشته، نقل ابونعیم مسند است و از این جهت بر نقل تحف العقول برتری دارد.
متن ابونعیم چنین است:
«حدثنا أبو الحسین احمد بن محمد بن مقسم و أبو بکر بن محمد بن احمد بن هارون الوراق الاصبهانى. قالا: ثنا احمد بن عبد اللّه بن صاحب أبى ضمرة ثنا هارون بن حمید الدهکى ثنا الفضل بن عنبسة عن رجل قد سماه أراه عبد الحمید بن سلیمان عن الذیال بن عباد. قال کتب أبو حازم الأعرج إلى الزهرى: عافانا اللّه و ایاک أبا بکر من الفتن، و رحمک من النار. فقد اصبحت بحال ینبغى لمن عرفک بها أن یرحمک منها، أصبحت شیخا کبیرا قد أثقلتک نعم اللّه علیک؛ بما أصح من بدنک و أطال من عمرک، و علمت حجج اللّه تعالى مما حملک من کتابه، و فقهک فیه من دینه، و فهمک من سنة نبیک صلى اللّه علیه و سلم. فرمى بک فى کل نعمة أنعمها علیک، و کل حجة یحتج بها علیک، الغرض الاقصى. ابتلى فى ذلک شکرک، و أبدى فیه فضله علیک. و قد قال: لئن شکرتم لأزیدنکم و لئن کفرتم إن عذابى لشدید. انظر أى رجل تکون إذا وقفت بین یدى اللّه عز و جل؟ فسالک عن نعمه علیک کیف رعیتها، و عن حججه علیک کیف قضیتها، و لا تحسبن اللّه راضیا منک بالتغریر، و لا قابلا منک التقصیر، هیهات لیس کذلک! أخذ على العلماء فى کتابه إذ قال تعالى: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ الآیة. إنک تقول انک جدل! ماهر عالم- قد جادلت الناس فجدلتهم، و خاصمتهم فخصمتهم، إدلالا منک بفهمک، و اقتدارا منک برأیک، فاین تذهب عن قول اللّه عز و جل: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ الآیة. اعلم إن أدنى ما ارتکبت، و أعظم ما احتقبت، أن أنست الظالم و سهلت له طریق الغى بدنوک؛ حین أدنیت، و اجابتک حین دعیت، فما أخلقک أن تبوء باسمک غدا مع الجرمة، و أن تسأل عما أردت باغضائک عن ظلم الظلمة، إنک أخذت ما لیس لمن أعطاک، و دنوت ممن لا یردّ على أحد حقا و لا ترک باطلا حین أدناک، و أجبت من أراد التدلیس بدعائه إیاک حین دعاک، جعلوک قطبا تدور رحى باطلهم علیک، و جسرا یعبرون بک الى بلائهم، و سلما الى ضلالتهم و داعیا الى غیهم، سالکا سبیلهم. یدخلون بک الشک على العلماء، و یقتادون بک قلوب الجهال الیهم، فلم تبلغ أخص وزرائهم، و لا أقوى أعوانهم لهم، إلا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم، و اختلاف الخاصة و العامة الیهم، فما أیسر ما عمروا لک فى جنب ما خربوا علیک، و ما أقل ما أعطوک فى کثیر ما أخذوا منک. فانظر لنفسک فانه لا ینظر لها غیرک، و حاسبها حساب رجل مسئول. و انظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا، و انظر کیف إعظامک أمر من جعلک بدینه فى الناس بخیلا و کیف صیانتک لکسوة من جعلک لکسوته ستیرا، و کیف قربک و بعدک ممن أمرک أن تکون منه قریبا. مالک لا تنتبه من نعستک؟، و تستقیل من عثرتک، فتقول و اللّه ما قمت للّه مقاما واحدا أحى له فیه دینا، و لا أمیت له فیه باطلا، انما شکرک لمن استحملک کتابه، و استودعک علمه. ما یؤمنک أن تکون من الذین قال اللّه تعالى فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى الآیة. إنک لست فى دار مقام؟ قد أوذنت بالرحیل! ما بقاء المرء بعد أقرانه. طوبى لمن کان مع الدنیا على وجل! یا بؤس من یموت و تبقى ذنوبه من بعده. إنک لم تؤمر بالنظر لوارثک على نفسک، لیس أحد أهلا أن تردفه على ظهرک. ذهبت اللذة، و بقیت التبعة، ما أشقى من سعد بکسبه غیره، احذر فقد أتیت، و تخلص فقد أدهیت، إنک تعامل من لا یجهل، و الذى یحفظ علیک لا یغفل، تجهز فقد دنا منک سفر، و داو دینک فقد دخله سقم شدید، و لا تحسبن أنى أردت توبیخک أو تعبیرک و تعنیفک، و لکنى أردت أن تنعش ما فات من رأیک، و ترد علیک ما عزب عنک من حلمک، و ذکرت قوله تعالى وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ. أغفلت ذکر من مضى من أسنانک و أقرانک و بقیت بعدهم کقرن أعضب. فانظر هل ابتلوا بمثل ما ابتلیت به؟ أو دخلوا فى مثل ما دخلت فیه؟ و هل تراه ادخر لک خیرا منعوه؟ أو علمک شیئا جهلوه؟ بل جهلت ما ابتلیت به من حالک فى صدور العامة، و کلفهم بک أن صاروا یقتدون برأیک و یعملون بأمرک، إن أحللت أحلوا، و إن حرمت حرموا، و لیس ذلک عندک. و لکنهم إکبابهم علیک، و رغبتهم فیما فى یدیک ذهاب عملهم، و غلبة الجهل علیک و علیهم، و طلب حب الریاسة و طلب الدنیا منک و منهم، أما ترى ما أنت فیه من الجهل و الغرة؟ و ما الناس فیه من البلاء و الفتنة؟ ابتلیتهم بالشغل عن مکاسبهم، و فتنتهم بما رأوا من أثر العلم علیک، و تاقت أنفسهم إلى أن یدرکوا بالعلم ما أدرکت، و یبلغوا منه مثل الذى بلغت، فوقعوا بک فى بحر لا یدرک قعره، و فى بلاء لا یقدر قدره، فاللّه لنا و لک و لهم المستعان. و اعلم أن الجاه جاهان: جاه یجریه اللّه تعالى على یدى أولیائه لأولیائه؛ الخامل ذکرهم، الخافیة شخوصهم، و لقد جاء نعتهم على لسان رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم: «إن اللّه یحب الأخفیاء الأتقیاء الأبریاء الذین إذا غابوا لم یفتقدوا، و إذا شهدوا لم یعرفوا، قلوبهم مصابیح الهدى، یخرجون من کل فتنة سوداء مظلمة». فهؤلاء أولیاء اللّه الذین قال اللّه تعالى فیهم أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. و جاه یجریه اللّه تعالى على یدى أعدائه لأولیائه، و مقة یقذفها اللّه فى قلوبهم لهم، فیعظمهم الناس بتعظیم أولئک لهم، و یرغب الناس فیما فى أیدیهم لرغبة أولئک فیه الیهم، أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ. و ما أخوفنى أن تکون ممن ینظر لمن عاش مستورا علیه فى دینه، مقتورا علیه فى رزقه، معزولة عنه البلایا، مصروفة عنه الفتن فى عنفوان شبابه، و ظهور جلده، و کمال شهوته، فعنى بذلک دهره، حتى اذا کبر سنه، و رق عظمه، و ضعفت قوته، و انقطعت شهوته و لذته، فتحت علیه الدنیا شر فتوح، فلزمته تبعتها، و علقته فتنتها، و أعشت عینیه زهرتها، و صفت لغیره منفعتها، فسبحان اللّه ما أبین هذا الغبن، و أخسر هذا الأمر، فهلا إذ عرضت لک فتنتها ذکرت أمیر المؤمنین عمر رضى اللّه تعالى عنه فى کتابه إلى سعد- حین خاف علیه مثل الذى وقعت فیه عند ما فتح اللّه على سعد-: أما بعد فاعرض عن زهرة ما أنت فیه حتى تلقى الماضین الذین دفنوا فى أسمالهم، لاصقة بطونهم بظهورهم، لیس بینهم و بین اللّه حجاب، لم تفتنهم الدنیا و لم یفتتنوا بها، رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا. فاذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا فى کبر سنک و رسوخ علمک، و حضور أجلک. فمن یلوم الحدث فى سنه، و الجاهل فى علمه، المأفون فى رأیه المدخول فى عقله؟ إنا للّه و إنا إلیه راجعون. على من المعول؟ و عند من المستعتب؟ نحتسب عند اللّه مصیبتنا، و نشکو الیه بثنا، و ما نرى منک و نحمد اللّه الذى عافانا مما ابتلاک به، و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.» (حلیة الاولیاء و طبقات الاصفیاء ؛ ج3 ؛ صص246 -249؛ دار امّ القری؛ قاهرة؛ چاپ اوّل)
