دراسة حول الرّسالة المنسوبة إلى الإمام زین العابدین (ع) فی وعظ الزّهریّ

 

بسم الله الرحمن الرحیم

دراسة حول الرّسالة المنسوبة إلى الإمام زین العابدین (ع) فی وعظ الزّهریّ

 

بقلم: علی عادل‌زاده

ترجمة وتحریر: إبراهیم جواد

 

الحمد لله ربّ العالمین، والصّلاة والسّلام على حبیب إله العالمین، سیّد الأنبیاء والمرسلین، محمّد بن عبد الله الصّادق الأمین، وعلى أهل بیته الطیّبین الطّاهرین، واللّعن الدّائم على أعدائهم أجمعین إلى یوم الدّین، أما بعد:

 

فقد روى ابن شعبة الحرّانی فی کتابه «تحف العقول» رسالة طویلة منسوبة إلى الإمام علیّ بن الحسین (علیه السّلام)، وهذه الرّسالة بحسب الرّوایة قد أرسلها الإمام إلى محمّد بن مسلم بن شهاب الزّهری، وفیها موعظةٌ وتذکیرٌ وزجرٌ له عمّا کان یقوم به بعد دخوله فی أعمال بنی أمیّة، حیث إنّ الزّهریّ قد مال إلى بنی أمیّة فی مرحلة من مراحل عمره، وصار إلى خدمتهم، وفی ذلک یقول الحافظ الذهبیّ: (کان رحمه الله محتشماً جلیلاً بزیِّ الأجناد، له صورة کبیرة فی دولة بنی أمیة)[1].

 

وتکمن أهمیّة هذه الرّسالة فی کونها وثیقةً تاریخیّة تبیّن جزءً من سیرة الزّهری، وکیفیّة استغلال خلفاء بنی أمیّة لرواة الحدیث فی تحقیق مآربهم وبثّ ثقافتهم للتسلّط على عقول المسلمین، وقد احتوت الرسالة عدّة عبارات مهمّة تبیّن الدّور الخطیر الذی کان یمارسه الزّهری فی استخدام الدّین لتأیید سلطان بنی أمیّة، کما أنّها تحمل فی طیّاتها وعظاً وتذکیراً لأهل العلم المنحرفین عن جادّة الحقّ، المائلین إلى الباطل وأهله.

 

وهذا هو متن هذه الرّسالة: (کفانا الله وإیّاک من الفتن ورحمک من النّار، فقد أصبحت بحالٍ ینبغی لمن عرفک بها أن یرحمک، فقد أثقلتک نعم الله بما أصحَّ من بدنک وأطال من عمرک، وقامت علیک حجج الله بما حمّلک من کتابه وفقَّهک فیه من دینه وعرَّفک من سُنّة نبیِّه محمد ݕ، فرضی لک فی کلِّ نعمةٍ أنعم بها علیک وفی کلِّ حُجّةٍ احتجّ بها علیک الفرض بما قضى، فما قضى إلا ابتلى شکرک فی ذلک، وأبدى فیه فضله علیک، فقال: (لَئِنْ شَکَرْتُمْ لأزِیدَنَّکُمْ ولَئِنْ کَفَرْتُمْ إنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ)[2]، فانظر أیّ رجلٍ تکون غداً إذا وقفت بین یدی الله فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها، وعن حججه علیک کیف قضیتها، ولا تحسبن الله قابلاً منک بالتعذیر، ولا راضیاً منک بالتقصیر، هیهات هیهات لیس کذلک، أخذ على العلماء فی کتابه إذ قال: (لتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَکْتُمُونَهُ)[3]، واعلم أنّ أدنى ما کتمت وأخفَّ ما احتملت أن آنست وحشة الظالم، وسهَّلت له طریق الغیِّ بدنوِّک منه حین دنوت، وإجابتک له حین دُعِیت، فما أخوفنی أن تکون تبوء بإثمک غداً مع الخونة، وأن تُسأل عمّا أخذت بإعانتک على ظلم الظّلمة، إنّک أخذتَ ما لیس لک ممّن أعطاک، ودنوت ممّن لم یردّ على أحدٍ حقّاً، ولم تردَّ باطلاً حین أدناک، وأحببت من حادَّ الله. أولیس بدعائه إیّاک حین دعاک جعلوک قطباً أداروا بک رحى مظالمهم وجسراً یعبرون علیک إلى بلایاهم وسُلّماً إلى ضلالتهم، داعیاً إلى غیِّهم، سالکاً سبیلهم، یُدخلون بک الشکَّ على العلماء، ویقتادون بک قلوب الجُهّال إلیهم، فلم یبلغ أخصُّ وزرائهم ولا أقوى أعوانهم إلّا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم واختلاف الخاصّة والعامّة إلیهم، فما أقلّ ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک، وما أیسر ما عمّروا لک، فکیف ما خرّبوا علیک، فانظر لنفسک فإنه لا ینظر لها غیرک، وحاسبها حساب رجلٍ مسؤولٍ، وانظر کیف شکرک لمن غذّاک بنعمه صغیراً وکبیراً، فما أخوفنی أن تکون کما قال الله فی کتابه: (فخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الکِتَابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأدنَى ویَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنَا)[4]، إنّک لست فی دار مقام، أنت فی دار قد آذنت برحیلٍ، فما بقاءُ المرء بعد قرنائه، طوبى لمن کان فی الدنیا على وجلٍ، یا بؤس لمن یموت وتبقى ذنوبه من بعده.

احذر فقد نُبِّئت، بادر فقد أُجِّلْتَ، إنّک تعامل من لا یجهل، وإن الذی یحفظ علیک لا یغفل، تجهّز فقد دنا منک سفرٌ بعیدٌ، وداوِ ذنبک[5] فقد دخله سقمٌ شدیدٌ، ولا تحسب أنِّی أردت توبیخک وتعنیفک وتعییرک، لکنِّی أردت أن ینعش الله ما قد فات من رأیک، ویردَّ إلیک ما عزب من دینک، وذکرت قول الله تعالى فی کتابه: (وذَکِّرْ فإنَّ الذِّکْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِینَ)[6].

أغفلتَ ذکر من مضى من أسنانک وأقرانک وبقیت بعدهم کقرن أعضب، انظر هل ابتُلوا بمثل ما ابتلیتَ، أم هل وقعوا فی مثل ما وقعت فیه، أم هل تراهم ذکرت خیراً أهملوه، وعلمت شیئاً جهلوه، بل حظیت بما حلَّ من حالک فی صدور العامة وکَلَفِهِم بک، إذ صاروا یقتدون برأیک ویعملون بأمرک، إن أحللت أحلُّوا، وإن حرَّمت حرَّموا، ولیس ذلک عندک، ولکن أظهرهم علیک رغبتهم فیما لدیک ذهاب علمائهم

وغلبة الجهل علیک وعلیهم وحبُّ الرئاسة وطلب الدّنیا منک ومنهم، أما ترى ما أنت فیه من الجهل والغِرّة وما النّاس فیه من البلاء والفتنة؟! قد ابتلیتهم وفتنتهم بالشّغل عن مکاسبهم ممّا رأوا، فتاقت نفوسهم إلى أن یبلغوا من العلم ما بلغت، أو یدرکوا به مثل الذی أدرکت، فوقعوا منک فی بحرٍ لا یُدرَک عمقه، وفی بلاءٍ لا یُقدّر قدره، فالله لنا ولک، وهو المستعان.

أمّا بعد؛ فأعرض عن کلِّ ما أنت فیه حتى تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی أسمالهم، لاصقة بطونهم بظهورهم، لیس بینهم وبین الله حجابٌ، ولا تفتنهم الدنیا ولا یفتنون بها، رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا، فإذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا المبلغ مع کبر سنک ورسوخ علمک وحضور أجلک، فکیف یسلم الحدث فی سنه، الجاهل فی علمه، المأفون فی رأیه، المدخول فی عقله؟!

إنّا لله وإنا إلیه راجعون، على من المعوَّل؟! وعند من المستعتب؟ نشکو إلى الله بثَّنا وما نرى فیک، ونحتسب عند الله مصیبتنا بک، فانظر کیف شکرک لمن غذّاک بنعمه صغیراً وکبیراً، وکیف إعظامک لمن جعلک بدینه فی النّاس جمیلاً، وکیف صیانتک لکسوة من جعلک بکسوته فی الناس ستیراً، وکیف قربک أو بعدک ممن أمرک أن تکون منه قریباً ذلیلاً، مالک لا تنتبه من نعستک وتستقیل من عثرتک فتقول: «والله ما قمت لله مقاماً واحداً أحییت به له دیناً أو أمتُّ له فیه باطلاً»، فهذا شکرک من استحملک؟! ما أخوفنی أن تکون کمن قال الله تعالى فی کتابه: (أضَاعُوا الصَّلَاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فسَوْفَ یَلقَوْنَ غَیّاً)[7]، استحملک کتابه واستودعک علمه فأضعتَها، فنحمدُ الله الذی عافانا مما ابتلاک به، والسّلام)[8].

 

نقد نسبة الرّسالة إلى الإمام زین العابدین (علیه السّلام)

 

والکلام فی هذه المقالة حول مدى صحّة نسبة هذه الرّسالة إلى الإمام زین العابدین ݠ، وذلک من خلال نقد المحتوى الدّاخلیّ وتقییمها وفقاً للأدلّة التاریخیّة والشواهد الرّوائیّة، والتی تحدّد مدى قرب أو بعد هذه النّسبة من الواقع.

والظّاهر من بعض القرائن بُعد نسبة هذه الرّسالة إلى الإمام  (علیه السّلام)، وأنّها أُرسلت إلى الزّهری من قِبل شخصٍ آخر غیر الإمام، ومن هذه القرائن:

القرینة الأولى: إنّ لسان الرّسالة واضحٌ جداً فی مخاطبة الزّهریّ فی مرحلةٍ متأخِّرةٍ من عمره، وهذا ظاهرٌ من خلال عدّة عبارات وهی:

1- (فقد أثقلتک نعم الله بما أصحَّ من بدنک وأطال من عمرک).

2- (إنَّک لست فی دار مقام، أنت فی دار قد آذنت برحیلٍ، فما بقاءُ المرء بعد قرنائه؟!).

3- (تجهّز فقد دنا منک سفرٌ بعیدٌ، وداوِ ذنبک[9] فقد دخله سقمٌ شدیدٌ).

4- (أغفلتَ ذکر من مضى من أسنانک وأقرانک وبقیت بعدهم کقرن أعضب).

5- (فإذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا المبلغ مع کبر سنک ورسوخ علمک وحضور أجلک، فکیف یسلم الحدث فی سنه، الجاهل فی علمه؟!).

وقد روى بعض علماء العامّة هذه الرّسالة -کما سنذکر فی القرینة الثانیة- بألفاظ أکثر وضوحاً کما فی روایة أبی نعیم الأصبهانیّ، ولفظ العبارة فی حدیثه: (فقد أصبحت بحالٍ ینبغی لمن عرفک بها أن یرحمک منها، أصبحت شیخاً کبیراً قد أثقلتک نعمُ الله علیک)[10]، وأیضاً قوله: (وما أخوفنی أن تکون ممن ینظر لمن عاش مستوراً علیه فی دینه[11]، مقتوراً علیه فی رزقه، معزولةً عنه البلایا، مصروفةً عنه الفتن فی عنفوان شبابه، وظهور جَلَدِه، وکمال شهوته، فعنى بذلک دهره، حتى إذا کبر سنه، ورقَّ عظمه، وضعُفت قوَّتُه، وانقطعت شهوته ولذَّتُه فتحتْ علیه الدُّنیا شرَّ فُتوحٍ، فلزمته تبعتها، وعلقته فتنتها، وأغشت عینیه زهرتها، وصَفَتْ لغیره منفعتها، فسبحان الله، ما أبین هذا الغبن، وأخسر هذا الأمر)[12].

ومن المعلوم أنّ الإمام زین العابدین  (علیه السّلام) قد تُوفِّی سنة 95 هجریّة کما نصّ علیه الکلینیّ [13] والمفید[14]، والطوسیّ[15]، والطبرسیّ[16]، وقد اختُلف فی تحدید سنة ولادة الزّهری، وأدنى ما ذکروه أنّه وُلد سنة 50 هجریّة، وأقصى ما ذکروه أنّه ولد سنة 58 هجریّة[17]، فعلى أعلى تقدیرٍ یکون عمر الزهریّ عند وفاة الإمام زین العابدین (علیه السّلام) 45 عاماً فقط، وعلى أدنى تقدیر یکون 37 عاماً، وهذا لا یتلاءم مع لسان الرّسالة التی تخاطب إنساناً أُطِیل فی عمره ودنا موته ومضى أقرانه وکبر سنّه وحضر أجله، ومن هنا نرى أنّ نسبة الرّسالة إلى الإمام تواجه إشکالاً تاریخیّاً؛ لعدم تناسب لسانها مع الوقائع التاریخیّة.

القرینة الثّانیة: قد روى بعض علماء العامّة هذه الرّسالة إلى الزُّهریِّ مُسندةً عن سلمة بن دینار المدینیّ المخزومیّ المکنّى بـ«أبی حازم الأعرج»، والذی عدّه الشیخ الطوسیّ فی أصحاب السجّاد (علیه السّلام)[18]، وذکر الذّهبیّ أنّه وُلِدَ فی أیّام ابن الزّبیر وابن عمر [19]، ومات فی خلافة أبی جعفر الدّوانیقیّ بعد سنة 140 هجریّة على اختلاف أقوالٍ فی تحدید السّنة[20]، ومن هذا یُعلم أنّه أصغر سنّاً من الزّهری، وقد نصّوا على ذلک[21].

وأمّا رسالته إلى الزّهری فقد رواها الحافظ أبو نعیم الأصفهانیّ (ت: 430هـ) فی کتابه «حلیة الأولیاء» بإسناده عن الذیّال بن عبّاد، قال: (کتب أبو حازم الأعرج إلى الزهریّ..)[22]، وعنه ابن عساکر فی «تاریخ دمشق»، قال: (أنبأنا أبو علیّ الحسن بن أحمد، أنا أبو نعیم أحمد بن عبد الله..)[23]، ثم ذکر الرّوایة.

ورواها عن أبی حازم الأعرج مرسلةً کلّ من:

1- إسماعیل بن محمد الأصفهانیّ المعروف بـ«قوام السنّة» (ت: 535هـ) فی کتابه «سیر السّلف الصّالحین»[24].

2- الحافظ ابن الجوزیّ (ت: 597هـ) فی کتابه «صفة الصّفوة» [25].

3- ابن الأثیر الجزریّ (ت: 606هـ) فی کتابه «المختار من مناقب الأخیار»[26].

4- سبط ابن الجوزیّ (ت: 654هـ) فی کتابه «مرآة الزّمان فی تواریخ الأعیان»[27].

 

وقد اختصر بعض هؤلاء قسماً من الرّسالة، ولذا نعتمد فی إیرادها على الأصل المُسنَد الذی رواه أبو نعیم الأصفهانیّ، قال: (حدثنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن مقسم وأبو بکر بن محمد بن أحمد بن هارون الورّاق الأصبهانیّ، قالا: ثنا أحمد بن عبد الله بن صاحب أبی ضمرة، ثنا هارون بن حمید الدهکیّ، ثنا الفضل بن عنبسة، عن رجلٍ قد سمّاه -أراه عبد الحمید بن سلیمان-، عن الذیّال بن عباد، قال: کتب أبو حازم الأعرج إلى الزهری: عافانا الله وإیاک -أبا بکرٍ- من الفتن ورحمک من النّار، فقد أصبحت بحالٍ ینبغی لمن عرفک بها أن یرحمک منها، أصبحت شیخاً کبیراً قد أثقلتک نعمُ الله علیک بما أصحَّ من بدنک، وأطال من عمرک، وعُلِّمْتَ حجج الله تعالى ممَّا حمّلک من کتابه، وفقَّهک فیه من دینه، وفهَّمک من سُنّة نبیک -صلى الله علیه وسلّم-، فرمى بک فی کلِّ نعمة أنعمها علیک وکلِّ حُجّةٍ یحتج بها علیک الغرض الأقصى، ابتلى فی ذلک شکرک، وأبدى فیه فضله علیک، وقد قال: (لَئِنْ شَکَرْتُمْ لأزِیدَنَّکُمْ ولَئِنْ کَفَرْتُمْ إنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ)[28]. انظر أیّ رجلٍ تکون إذا وقفت بین یدی الله عزّ وجلّ فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها، وعن حججه علیک کیف قضیتها، ولا تحسبن الله راضیاً منک بالتغریر[29]، ولا قابلاً منک التقصیر، هیهات، لیس کذلک! أخذ على العلماء فی کتابه، إذ قال تعالى: (لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ)[30]،إنک تقول: إنَّک جَدِلٌ ماهرٌ عالمٌ، قد جادلت الناس فجدلتهم وخاصمتهم فخصمتهم إدلالاً منک بفهمک، واقتداراً منک برأیک، فأین تذهب عن قول الله عز وجل: (هَا أنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الحَیَاةِ الدُّنْیَا فمَنْ یُجَادِلُ اللهَ عَنْهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ)[31]، اعلم أنّ أدنى ما ارتکبت، وأعظم ما احتقبت أن آنست الظالم، وسهَّلت له طریق الغیِّ بدنوِّک حین أدنیت، وإجابتک حین دُعِیتَ، فما أخلقک أن تبوء بإثمک غداً مع الجرمة، وأن تُسأل عمّا أردت بإغضائک عن ظلم الظّلمة، إنّک أخذت ما لیس لمن أعطاک، ودنوت ممَّن لا یردُّ على أحدٍ حقّاً، ولا ترک باطلاً حین أدناک، وأجبت من أراد التدلیس بدعائه إیَّاک حین دعاک، جعلوک قُطباً تدور رحى باطلهم علیک، وجسراً یعبرون بک إلى بلائهم، وسُلّماً إلى ضلالتهم، وداعیاً إلى غیِّهم، سالکاً سبیلهم، یُدخلون بک الشکَّ على العلماء، ویقتادون بک قلوب الجُهَّال إلیهم، فلم تبلغ أخصُّ وزرائهم ولا أقوى أعوانهم لهم إلّا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم واختلاف الخاصة والعامة إلیهم، فما أیسر ما عمروا لک فی جنب ما خرَّبوا علیک، وما أقلَّ ما أعطوک فی کثیر ما أخذوا منک، فانظر لنفسک فإنَّه لا ینظر لها غیرک، وحاسبها حساب رجلٍ مسؤولٍ، وانظر کیف شکرک لمن غذَّاک بنعمه صغیراً وکبیراً، وانظر کیف إعظامک أمر من جعلک بدینه فی الناس بخیلاً[32]، وکیف صیانتک لکسوة من جعلک لکسوته ستیراً، وکیف قربک وبعدک ممَّن أمرک أن تکون منه قریباً، ما لک لا تنتبه من نعستک وتستقیل من عثرتک فتقول: «والله ما قمتُ لله مقاماً واحداً أحیی له فیه دیناً، ولا أمیت له فیه باطلاً»، إنَّما شکرک لمن استحملک کتابه واستودعک علمه، ما یؤمنک أن تکون من الذین قال الله تعالى: (فخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الکِتَابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأدْنَى)[33]. إنّک لست فی دار مقام، قد أوذنت بالرحیل، ما بقاءُ المرء بعد أقرانه؟ طوبى لمن کان مع الدنیا فی وجلٍ، یا بؤس من یموت وتبقى ذنوبه من بعده. إنّک لم تؤمر بالنظر لوارثک على نفسک، لیس أحد أهلاً أن تردفه على ظهرک، ذهبت اللذّة، وبقیت التبعة، ما أشقى من سعد بکسبه غیره، احذر فقد أُتِیت، وتخلَّص فقد أُدهِیْتَ، إنَّک تُعامل من لا یجهل، والذی یحفظ علیک لا یغفل، تجهَّز فقد دنا منک سفر، وداوِ دینک فقد دخله سقمٌ شدیدٌ، ولا تحسبنَّ أنِّی أردتُ توبیخک أو تعییرک وتعنیفک، ولکنِّی أردت أن تنعش ما فات من رأیک، وترد علیک ما عزب عنک من حلمک، وذکرتُ قوله تعالى: (وذَکِّرْ فإنَّ الذِّکْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنینَ)[34]، أغفلتَ ذِکْر من مضى من أسنانک وأقرانک، وبقیت بعدهم کقرنٍ أعضب، فانظر هل ابتُلُوا بمثل ما ابتُلِیت به، أو دخلوا فی مثل ما دخلت فیه؟ وهل تراه ادَّخر لک خیراً منعوه، أو علَّمک شیئاً جهلوه، بل جهلت ما ابتلیت به من حالک فی صدور العامة، وکَلَفِهِم بکَ أن صاروا یقتدون برأیک ویعملون بأمرک، إن أحللت أحلوا وإن حرَّمْتَ حرَّموا، ولیس ذلک عندک، ولکنهم إکبابهم علیک، ورغبتهم فیما فی یدیک ذهاب عملهم، وغلبة الجهل علیک وعلیهم، وطلب حب الریاسة وطلب الدنیا منک ومنهم، أما ترى ما أنت فیه من الجهل والغِرّة، وما الناس فیه من البلاء والفتنة؟ ابتلیتهم بالشغل عن مکاسبهم، وفتنتهم بما رأوا من أثر العلم علیک، وتاقت أنفسهم إلى أن یدرکوا بالعلم ما أدرکت، ویبلغوا منه مثل الذی بلغت، فوقعوا بک فی بحرٍ لا یُدرَکُ قعره وفی بلاءٍ لا یُقدَّرُ قدره، فالله لنا ولک ولهم المستعان.

واعلم أن الجاه جاهان: جاهٌ یجریه الله تعالى على یدی أولیائه لأولیائه، الخامل ذکرهم، الخافیة شخوصهم، ولقد جاء نعتهم على لسان رسول الله -صلّى الله علیه وسلّم-: «إن الله یحبُّ الأخفیاء الأتقیاء الأبریاء، الذین إذا غابوا لم یُفتقدوا، وإذا شهدوا لم یُعرفوا، قلوبهم مصابیح الهدى، یخرجون من کل فتنةٍ سوداء مُظلمةٍ»، فهؤلاء أولیاء الله الذین قال الله تعالى فیهم: (أُولَئِکَ حِزْبُ الله ألَا إنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ المُفْلِحُونَ)[35]. وجاهٌ یُجریه الله تعالى على یدی أعدائه لأولیائه، ومقةٌ یقذفها الله فی قلوبهم لهم، فیعظمهم الناس بتعظیم أولئک لهم، ویرغّب النّاس فیما فی أیدیهم لرغبة أولئک فیه إلیهم (أُولَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ ألَا إنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ)[36].

وما أخوفنی أن تکون ممن ینظر لمن عاش مستوراً علیه فی دینه، مقتوراً علیه فی رزقه، معزولةً عنه البلایا، مصروفةً عنه الفتن فی عنفوان شبابه، وظهور جَلَدِه، وکمال شهوته، فعنى بذلک دهره، حتَّى إذا کبر سنه، ورقَّ عظمه، وضعفت قوته، وانقطعت شهوته ولذَّته فتحت علیه الدنیا شرَّ فتوحٍ، فلزمته تبعتها، وعلقته فتنتها، وأغشت عینیه زهرتها، وصفت لغیره منفعتها، فسبحان الله، ما أبین هذا الغبن، وأخسر هذا الأمر!

فهلّا إذ عرضت لک فتنتها ذکرتَ أمیر المؤمنین عمر رضی الله تعالى عنه فی کتابه إلى سعد حین خاف علیه مثل الذی وقعتَ فیه عندما فتح اللهُ على سعد: «أمّا بعد، فأعرض عن زهرة ما أنت فیه حتى تلقى الماضین الذین دفنوا فی أسمالهم، لاصقةً بطونهم بظهورهم، لیس بینهم وبین الله حجاب، لم تفتنهم الدنیا، ولم یفتنوا بها، رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا»، فإذا کانت الدّنیا تبلغ من مثلک هذا فی کبر سِنِّک ورسوخ علمک وحضور أجلک، فمن یلوم الحدث فی سِنِّه، والجاهل فی علمه، المأفون فی رأیه، المدخول فی عقله؟! إنا لله وإنا إلیه راجعون، على من المعوَّل، وعند من المستعتب، نحتسب عند الله مصیبتنا، ونشکو إلیه بثنا وما نرى منک، ونحمد الله الذی عافانا مما ابتلاک به، والسّلام علیک ورحمة الله وبرکاته)[37].

أقول: قد بیّنا عدم الانسجام بین لسان الرّسالة والواقع التاریخیّ لحیاة الإمام (علیه السّلام) والزهریّ، وأمّا نسبة الرّسالة إلى سلمة بن دینار فهی أکثر انسجاماً، وذلک لعدّة قرائن:

القرینة الأولى: أنّ الرّسالة رُویت عن سلمة بن دینار مُسندةً فی بعض مصنّفات العامّة.

القرینة الثّانیة: أنّ طبقة سلمة بن دینار تتناسب مع کونه کاتب هذه الرّسالة، فقد أدرک زمن شیخوخة الزّهری بل عاش بعد وفاته سنین طویلة.

ومن الجدیر بالذّکر أنّ أبا حازمٍ وإنْ کان أصغر سنّاً من الزهریّ إلّا أنّ هذا لا یمنع من أن یقوم بوعظه ولا سیّما أنّ أبا حازم کان من الزهّاد والوعّاظ، وأمّا الزهریّ -رغم کونه أکبر منه- إلّا أنه کان فی مقام تلامذته؛ حیث روى عن أبی حازم.

القرینة الثّالثة: الظّاهر من بعض مرویّات العامّة فی ترجمة سلمة بن دینار (أبی حازم) أنّه کان ذا موقفٍ سلبیِّ من الدّخول فی أعمال السّلاطین أو مخالطتهم، وقد کانت له مواقف حادّة فی هذه المسألة، وفی بعضها وقع کلامٌ حادٌّ بینه وبین الزّهریّ حیث عرَّض به وطعن علیه بسبب سیره فی رکاب السّلاطین، فهذا الموضوع من المسائل التی وقعت محلّاً للکلام بین الأعرج والزّهریّ، وهذا ینسجم مع الجوّ العام للرسالة المنقولة عن الأعرج فی ذمّ سلوک الزهریّ.

روى ابن أبی خیثمة فی تاریخه: (حدثنا یعقوب بن کعب الأنطاکی، قال: حدثنا زکریا بن منظور، قال: قال أبو حازم: جاءنی الزهری فقال لی: أجب الأمیر سلیمان بن عبد الملک، قال: قلت: ما لی إلیه من حاجة من کان له حاجة فلیجئنی)[38].

وقال ابن حبّان فی ترجمته: (أصله من فارس، وکانت أمه رومیّة، وکان [قاصّ][39] أهل المدینة، من عُبّادهم وزُهّادهم، بعث إلیه سلیمان بن عبد الملک بالزهریّ أن یأتی فقال له الزهریّ: أجب الأمیر. قال أبو حازم: وما لی إلیه حاجة، فإنْ کان له حاجةٌ فلیأتنی)[40].

وهذا یشیر إلى أنّ أبا حازم الأعرج کان لدیه هذا النّوع من السّلوک الحادّ تجاه السّلاطین، بل کان له فی بعض المواقف کلامٌ حادٌّ تجاه الزهریّ نفسه، فقد روى ابن الجوزیّ فی «المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم»: (أخبرنا عبد الخالق بن أحمد، قال: أخبرنا علیّ بن محمّد بن إسحاق، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد الراوی، قال: أخبرنا جعفر بن عبید الله بن یعقوب، قال: أخبرنا محمد بن هارون الرویانیّ، قال: حدثنا یحیى بن المغیرة، قال: حدثنا عبد الجبّار بن عبد العزیز بن أبی حازم، قال: حدثنی أبی، قال: بعث سلیمان بن عبد الملک إلى أبی حازم فجاءه فقال: یا أبا حازم، ما لنا نکره الموت؟ قال: لأنکم أخربتم أخراکم، وعمّرتم دنیاکم، فأنتم تکرهون أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب. قال: صدقت، فکیف القدوم على الله عز وجل؟ قال: أما المحسن فکالغائب یقدم على أهله، وأما المسیء فکالآبق یقدم على مولاه. فبکى سلیمان وقال: لیت شعری، ما لنا عند الله یا أبا حازم؟ فقال: اعرض نفسک على کتاب الله، فإنّک تعلم ما لک عند الله. قال: یا أبا حازم، وأین أصیب ذلک؟ قال: عند قوله: (إنَّ الأبرَارَ لَفِی نَعِیمٍ ۝ وإنَّ الفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ)[41]، فقال سلیمان: فأین رحمة الله؟ قال: (قَرِیبٌ مِنَ المُحسِنِینَ)[42]، قال: ما تقول فیما نحن فیه؟ قال: أعفنی من هذا. قال سلیمان: نصیحة تلقیها. قال أبو حازم: إن ناساً أخذوا هذا الأمر عُنوةً من غیر مشاورة من المسلمین ولا اجتماع من رأیهم، فسفکوا فیه الدّماء على طلب الدنیا، ثم ارتحلوا عنها، فلیت شعری ما قالوا وما قیل لهم! فقال بعض جلسائه: بئس ما قلت یا شیخ. فقال أبو حازم: کذبتَ، إنّ الله تعالى أخذ على العلماء لیبیننّه للنّاس ولا یکتمونه. فقال سلیمان: اصحبنا یا أبا حازم تُصِبْ منا ونُصِبْ منک. قال: أعوذ بالله من ذلک. قال: ولم؟ قال: أخاف أن أرکن إلیکم شیئاً قلیلاً فیذیقنی الله ضعف الحیاة وضعف الممات. قال: فأشر علی. قال: اتقِّ الله أن یراک حیث نهاک، وأن یفقدک حیث أمرک. فقال: یا أبا حازم، ادعُ لنا بخیر. فقال: اللّهمّ إنْ کان سلیمانُ ولیَّک فیسِّره للخیر، وإن کان عدوَّک فخُذْ إلى الخیر بناصیته. فقال: یا غلام، هات مائة دینار. ثم قال: خذها یا أبا حازم. قال: لا حاجة لی فیها، إنِّی أخاف أن یکون لما سمعت من کلامی)[43].

وقال ابن الجوزیّ: (وکان سلیمان أُعجِبَ بأبی حازم فقال الزّهری: إنّه لجاری منذ ثلاثین سنة ما کلَّمْتُه قطّ. فقال أبو حازم: إنَّک نسیت الله فنسیتنی، ولو أحببتَ الله لأحببتنی. قال الزهری: أتشتمنی؟ قال سلیمان: بل أنت شتمتَ نفسک، أما علمتَ أنَّ للجار على جاره حقّاً؟ فقال أبو حازم: إنّ بنی إسرائیل لما کانوا على الصواب کانت الأمراء تحتاج إلى العلماء، وکانت العلماء تفرُّ بدینها من الأمراء، فلمّا رأى ذلک قوم من أذلَّة النَّاس تعلَّموا ذلک العلم وأتوا به إلى الأمراء، فاستغنت به عن الزهَّاد، واجتمع القوم على المعصیة، فسقطوا وانتکسوا، ولو کان علماؤنا یصونون علمهم لم تزل الأمراء تهابهم.

قال الزهریّ: کأنّک إیای ترید، وبی تُعَرِّضُ. قال: هو ما تسمع)[44].

وروى ابن عساکر: (أخبرنا أبو المعالی محمّد بن إسماعیل الفارسیّ، أنا أبو بکر البیهقیّ، أنا أبو القاسم علیّ بن محمد بن علیّ بن یعقوب الإیادیّ المالکیّ، نا أبو بکر الشافعیّ، نا محمد بن جعفر، نا صالح -یعنی ابن أحمد بن حنبل-، حدّثنی أبی، نا یحیى بن عبد الملک بن حمید، عن أبی عیینة، نا زمعة بن صالح، قال: قال الزهری لسلیمان أو هشام: ألا تسأل أبا حازم ما قال فی العلماء؟ قال: یا أبا حازم، ما قلت فی العلماء؟ قال: وما عسیتُ أن أقول فی العلماء إلّا خیراً، إنِّی أدرکت العلماء وقد استغنوا بعلمهم عن أهل الدنیا، ولم یستغنِ أهل الدّنیا بدنیاهم عن علمهم، فلمّا رأى ذلک هذا وأصحابه تعلَّموا العلم فلم یستغنوا به، واستغنى أهل الدنیا بدنیاهم عن علمهم، فلما رأوا ذلک قذفوا بعلمهم إلى أهل الدنیا ولم ینلهم أهل الدنیا من دنیاهم شیئاً، إنَّ هذا وأصحابه لیسوا علماء، إنما هم رواة. قال الزهریّ: إنّه جاری منذ حین وما علمت أنّ هذا عنده. قال: صدق، أما إنِّی لو کنتُ غنیّاً عرفنی)[45].

 

والحاصل من مجموع هذه القرائن أنّ نسبة هذه الرّسالة إلى سلمة بن دینار (أبی حازم الأعرج) أرجح من حیث الرّوایة، وأکثر انسجاماً مع التاریخ وطبقات الرّواة، وقریبةٌ إلى موقف أبی حازم من السّلاطین وما جرى بینه وبین الزّهری من کلامٍ فی ذلک الأمر، والله العالم بحقائق الأمور.

 

موارد التفاوت بین روایتی أبی نعیم وابن شعبة

 

یظهر عند مطالعة الرّسالة بروایة أبی نعیم الأصفهانیّ وروایة ابن شعبة وجود مقدار من التفاوت والاختلاف، ومن وجوه الاختلاف أنّ روایة أبی نعیم قد امتازت بوجود زیاداتٍ متعدّدة لم تُذکر فی روایة ابن شعبة الحرّانی.

ومنها أیضاً ما هو راجعٌ إلى وقوع التّصحیف فی ضبط بعض الألفاظ، وهذا مما یمکن تقویمه من خلال مراجعة النّسخ وملاحظة السّیاق لتحدید اللّفظ الأنسب والأقرب.

والملفت للنّظر فی روایة ابن شعبة -بعد ملاحظة روایة أبی نعیم- وجود بعض التغییرات المریبة، فمن ذلک ما جاء فی روایة «تحف العقول»: (فوقعوا منک فی بحرٍ لا یُدرَک عمقه، وفی بلاءٍ لا یُقدّر قدره، فالله لنا ولک، وهو المستعان. أمّا بعد؛ فأعرض عن کلِّ ما أنت فیه حتى تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی أسمالهم..)، فإنّ وجود عبارة «أمّا بعد» فی وسط الکلام -وإن کان فی بعض الموارد صحیحاً حیث إنّها تُستعمل للتخلّص[46]-، إلّا أنّه قد لا تبدو مناسبة واضحة هنا للانتقال أو التخلّص فی سیاق کلامٍ واحدٍ، وفی روایة أبی نعیم جاءت العبارة بهذا النّحو: (فهلّا إذ عرضت لک فتنتها ذکرتَ أمیر المؤمنین عمر رضی الله تعالى عنه فی کتابه إلى سعد حین خاف علیه مثل الذی وقعتَ فیه عندما فتح اللهُ على سعدٍ: «أمّا بعد، فأعرض عن زهرة ما أنت فیه حتى تلقى الماضین الذین دفنوا فی أسمالهم، لاصقةً بطونهم بظهورهم..)، وبناءً على ذلک تکون عبارة «أمّا بعد» وما تلاها من رسالة عمر بن الخطّاب إلى سعد بن أبی وقّاص، ویبدو أنّ ابن شعبة قد أسقط ذکر عمر بن الخطّاب من وسط الرّوایة، أو أنّ نسخته کان فیها شیء من الاختلال، والله العالم بحقائق الأمور.

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] سیر أعلام النبلاء، ج5، ص337.

[2] سورة إبراهیم، الآیة 7.

[3] سورة آل عمران، الآیة 187.

[4] سورة الأعراف، الآیة 169.

[5] فی «حلیة الأولیاء» وغیره: (دینک)، وهو أقرب وأصحّ.

[6] سورة الذاریات، الآیة 55.

[7] سورة مریم، الآیة 59.

[8] تحف العقول، ص274-277.

[9] تقدّمت الإشارة إلى أنّ الأقرب کونها (دینک).

[10] حلیة الأولیاء، ج3، ص246.

[11] فی «سیر السّلف الصّالحین»: (فما أخوفنی أن تکون ممّن عاش..)، وفی «المختار من مناقب الأخیار»: (فما أخوفنی أن تکون کمن عاش..)، وهما أقرب.

[12] حلیة الأولیاء، ج3، ص249.

[13] الکافی، ج2، ص512، کتاب الحجّة، باب مولد علیّ بن الحسین ݠ.

[14] الإرشاد، ج2، ص137.

[15] تهذیب الأحکام، ج6، ص88.

[16] إعلام الورى بأعلام الهُدى، ج1، ص481.

[17] انظر: سیر أعلام النبلاء، ج5، ص326/تهذیب الکمال، ج26، ص440-441، ترجمة: محمد بن مسلم بن شهاب الزهری، رقم الترجمة 5606.

[18] قال الشیخ الطوسیّ: (سلمة بن دینار، یُکنّى أبا حازم الأعرج، ویُعرف بالأقرن القاصّ)، انظر: رجال الطوسیّ، ص114، رقم الترجمة 1141.

[19] سیر أعلام النبلاء، ج6، ص96.

[20] سیر أعلام النبلاء، ج6، ص101.

[21] قال ابن عساکر: (روى عنه الزهریّ -وهو أکبر منه-)، انظر: تاریخ دمشق، ج22، ص16، رقم الترجمة 2613.

[22] حلیة الأولیاء، ج3، ص246-249.

[23] تاریخ دمشق، ج22، ص41-45.

[24] سیر السّلف الصّالحین، ص803-806.

[25] صفوة الصّفوة، ج2، ص160-163.

[26] المختار من مناقب الأخیار، ج3، ص23-27.

[27] مرآة الزّمان فی تواریخ الأعیان، ج12، ص96-97.

[28] سورة إبراهیم، الآیة 7.

[29] کذا فی المطبوع، وفی «سیر السّلف الصالحین» و«صفة الصّفوة» و«المختار من مناقب الأخیار» و«مرآة الزمان»: (بالتعذیر)، وهو الصحیح على الظّاهر.

[30] سورة آل عمران، الآیة 187.

[31] سورة النساء، الآیة 109.

[32] کذا فی المطبوع، وفی «صفة الصّفوة»: (مبجّلاً)، وفی «تحف العقول»: (جمیلاً)، وکلاهما أقرب للسیاق.

[33] سورة الأعراف، الآیة 169.

[34] سورة الذاریات، الآیة 55.

[35] سورة المجادلة، الآیة 22.

[36] سورة المجادلة، الآیة 19.

[37] حلیة الأولیاء، ج3، ص246-249.

[38] التاریخ الکبیر «تاریخ ابن أبی خیثمة»، ج2، ص290-291، رقم الحدیث 2977.

[39] فی المطبوع: (قاض)، والصحیح ما أثبتناه؛ فإنّ سلمة بن دینار کان یقصّ، ولم یُعرف بالقضاء، ولو کان قاضیاً لزم أن تکون العبارة: (وکان قاضی أهل المدینة).

[40] الثقات، ج4، ص316.

[41] سورة الانفطار، الآیة 13-14.

[42] سورة الأعراف، الآیة 56.

[43] المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم، ج8، ص33-34.

[44]) المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم، ج8، ص34. وانظر: تاریخ دمشق، ج22، ص38-41.

[45] تاریخ دمشق، ج22، ص27.

[46] قال ابن الأثیر الکاتب (ت: 637هـ): (وأما الاقتضاب فهو الذی أشرنا إلیه فی صدر هذا النوع، وهو قطع الکلام واستئناف کلامٍ آخر غیره بلا علاقة تکون بینه وبینه، فمن ذلک ما یقرب من التخلّص، وهو فصل الخطاب، والذی أجمع علیه المحققون من علماء البیان أنه «أمّا بعد»؛ لأنّ المتکلم یفتتح کلامه فی کلِّ أمرٍ ذی شأن بذکر الله وتحمیده، فإذا أراد أن یخرج إلى الغرض المسوق إلیه فَصَلَ بینه وبین ذکر الله تعالى بقوله: «أما بعد»)، انظر: المثل السائر فی أدب الکاتب والشّاعر، ج3، ص139. وانظر أیضاً: إحراز السّعد بإنجاز الوعد بمسائل «أمّا بعد»، ص30.

 

http://mhedaiat.blogspot.com/2022/08/blog-post.html