التعریف بکتاب بستان الواعظین احد مصادر تفسیر البرهان

بسم الله الرحمن الرحیم

التعریف بکتاب «بستان الواعظین» أحد مصادر تفسیر البرهان

بقلم: ابراهیم جواد

 

یعدّ کتاب «بستان الواعظین» من المصادر التی نقل منها السیّد هاشم البحرانیّ فی بعض کتبه، مثل: «البرهان فی تفسیر القرآن»، و«مدینة المعاجز»، ولم نرَ أحداً من علمائنا قد نقل عن هذا الکتاب سواه (ره).

ومن المحتمل أنّ السیّد لم یتمکّن من التعرّف على صاحب الکتاب، ولهذا لم ینسبه إلى أحدٍ فی أیّ موضع، بل کان یعبّر فی بعض المواضع بقوله: (ومن ذلک ما رواه صاحب بستان الواعظین)[1]، وقد نسبه آقا بزرگ الطهرانیّ إلى بعض القدماء، قال: (بستان الواعظین: لبعض القدماء، ینقل عنه السید هاشم التوبلی المتوفى سنة 1107 فی کتابه «مدینة المعجزات فی النص على الأئمة الهداة» وغیره بعنوان: «قال صاحب کتاب بستان الواعظین»)[2].

والصّحیح أنّ هذا الکتاب هو «بستان الواعظین وریاض السّامعین» للحافظ ابن الجوزیّ المتوفّى سنة 597 هجریّة؛ إذ إنّ أکثر هذه الروایات التی نقلها السیّد عنه فی کتبه موجودةٌ فی هذا الکتاب، وسوف نسرد تلک الرّوایات ونبیّن وجودها فی کتاب ابن الجوزیّ، ونشیرُ إلى جملةٍ من الفوائد المهمّة فی طیّات البحث.

 

الرّوایة الأولى: قال السیّد: (بستان الواعظین: قال الحسین علیه السلام- وفی نسخةٍ: الحسن- فی قول الله عزّ وجلّ: (ومَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ )، قال: «قال رسول الله -صلى الله علیه وآله-: هی قصورٌ فی الجنّة من لؤلؤةٍ بیضاء، فیها سبعون داراً من یاقوتةٍ حمراء، فی کلّ دارٍ سبعون بیتاً من زمردةٍ خضراء، فی کلّ بیتٍ سبعون سریراً، على کل سریرٍ امرأة من الحور العین، فی کلّ بیتٍ مائدة، على کلّ مائدةٍ سبعون قصعة، على کلّ قصعةٍ سبعون وصیفاً ووصیفة، ویعطی الله المؤمن ذلک فی غداة، ویأکل ذلک الطّعام، ویطوف على تلک الأزواج»)[3].

وقد وردت الرّوایة فی «بستان الواعظین» بهذا اللّفظ: (وقال الحسن رحمه الله فی قوله عز وجل: (ومساکن طیبة فی جنات عدن). قیل: سأله ابنُ أخیه فی ذلک، فقال: یا ابن أخی، على الخبیر وقعتَ، سألتُ عنها أبا هریرة وعمران بن حصین فقالا: على الخبیر وقعت، سألنا عنها رسول الله -صلى الله علیه وسلم- کما سألتنا فقال: هی قصرٌ فی الجنّة من لؤلؤةٍ بیضاء، فیها سبعون داراً من یاقوتةٍ حمراء، فی کلّ دارٍ سبعون بیتاً من زمردةٍ خضراء، فی کلّ بیتٍ سبعون سریراً، على کلّ سریرٍ فراشٌ لون على لون، على کل سریر امرأة من الحور العین، فی کلّ بیتٍ مائدةٌ، على کلّ مائدةٍ سبعون قصعة، وعلى کلّ مائدةٍ سبعون وصیفاً ووصیفة، یُعطی الله المؤمن فی غداةٍ واحدةٍ ما یأکل ذلک الطعام ویطوف على تلک الأزواج)[4].

ومن الجدیر بالذّکر أنّ الروایة عند السیّد -رحمه الله- مردّدةٌ النّسبة بین الإمامین الحسنین -علیهما السّلام-، إلّا أنّ الظّاهر من إسناد الرّوایة عند العامّة أنّ المراد بذلک هو الحسن البصریّ، فقد روى الحافظ البزّار: (حدثنا إبراهیم بن المستمر العروقی، قال: نا أبو همام محمد بن محبب، قال: نا جسر بن فرقد، عن یحیى بن سعید ابن أخی الحسن، عن الحسن، قال: لقیت عمران بن حصین وأبا هریرة رضی الله عنهما فسألتهما عن تفسیر هذه الآیة (ومساکن طیبة فی جنات عدن)، قالا: على الخبیر سقطتَ، سألنا عنها رسول الله -صلى الله علیه وسلم- فقال: «قصر من دُرّةٍ، فی ذلک القصر سبعون ألف دار من زمردة خضراء، فی کلّ بیتٍ منها سبعون سریراً، على کلّ سریرٍ سبعون فراشاً من کلّ لون، على کلّ فراشٍ امرأةٌ من الحور العین، فی کلّ بیتٍ سبعون مائدة، على کلّ مائدةٍ سبعون لوناً، فی کلّ بیتٍ سبعون وصیفاً أو وصیفةً، یُعطى من القوة ما یأتی على ذلک کلّه فی غداة واحدة».

وهذا الحدیث لا نعلم أحداً یرویه عن النبی -صلى الله علیه وسلم- بهذا اللفظ إلّا عمران بن حصین وأبا هریرة، ولا نعلم لهما طریقاً یُروى عنهما إلّا هذا الطریق، وجسر بن فرقد لیّن الحدیث وقد روى عنه أهل العلم وحدّثوا عنه، والحسنُ فلا یصحُّ سماعه من أبی هریرة من روایة الثقات عن الحسن)[5].

ورواه الطبرانیّ أیضاً بهذا الإسناد: (حدثنا عبد الوهاب بن رواحة قال: نا أبو کریب قال: نا إسحاق بن سلیمان، عن جسر بن فرقد، عن الحسن قال: سألت عمران بن حصین وأبا هریرة..)[6]، وجسر بن فرقد روى عن الحسن البصریّ کما ذکر ذلک ابنُ أبی حاتم فیما نقله عن أبیه، قال: (جسر بن فرقد، أبو جعفر القصّاب البصریّ، روى عن الحسن وسلیط بن عبد الله وأبی سعید الرقاشی وبکر بن عبد الله المزنیّ، روى عنه: وکیع، وعبد الرحمن بن مهدیّ، وسعید بن عامر، وإسحاق بن سلیمان، وابنُه جعفر، وعبد الصمد بن عبد العزیز العطّار، سمعت أبی یقول ذلک)[7].

 

الروایة الثانیة: قال السیّد: (بستان الواعظین: رُوِیَ عن النبیّ -صلى الله علیه وآله- أنّه قال: «الکتب کلّها تحت العرش، فإذا کان یوم القیامة بعث الله تبارک وتعالى ریحاً تطیّرها بالأیمان والشمائل، أول حرفه: اقْرَأْ کِتابَکَ کَفى بِنَفْسِکَ الیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً)[8].

وقال ابن الجوزیّ: (رُوِیَ عن النبی صلى الله علیه وسلم أنه قال: الکتب کلُّها تحت العرش، فإذا کان یوم القیامة بعث الله -تبارک وتعالى- ریحاً تطیّرها بالأیمان وبالشمائل، أول حرف فی الکتاب: اقرأ کتابک کفى بنفسک الیوم علیک حسیباً)[9].

 

الروایة الثالثة: قال السیّد: (بستان الواعظین: ذُکِرَ فی بعض الأخبار أنّ الله تعالى خلق شجرةً فرعها تحت العرش، مکتوبٌ على کلِّ ورقةٍ من ورقها اسم عبدٍ من عبیده، فإذا جاء أجلُ عبدٍ سقطت تلک الورقة التی فیها اسمه فی حِجْر ملک الموت فأخذ روحه فی الوقت)[10].

وقال ابن الجوزیّ: (ذُکِرَ فی بعض الأخبار أنّ لله سبحانه وتعالى شجرةً فرعها تحت العرش، مکتوبٌ على کلِّ ورقةٍ من أوراقها اسم عبدٍ من عبیده، فإذا جاء أجلُ العبد سقطت تلک الورقة التی فیها اسمه فی حِجْر ملک الموت فأخذ روحه فی الوقت)[11].

 

الروایة الرّابعة: قال السیّد: (وفیه: وفی بعض الأخبار: أنّ للموتِ ثلاثة آلاف سَکْرة، کلّ سَکْرةٍ منها أشدّ من ألف ضربةٍ بالسیف)[12].

وقال ابن الجوزیّ: (وفی بعض الأخبار: للموت ثلاثة آلافٍ سَکْرةٍ، کلُّ سَکْرةٍ منها أشدُّ من ألف ضربةٍ بالسّیف)[13].

 

الرّوایة الخامسة: قال السیّد: (وفیه: وفی بعض الأخبار: أنّ الدّنیا کلَّها بین یدی ملک الموت کالمائدة بین یدی الرّجل، یمدّ یدَه إلى ما شاء منها فیتناوله ویأکل، والدنیا مشرقها ومغربها، برّها وبحرها، وکلّ ناحیةٍ منها أقرب إلى ملک الموت من الرَّجل على المائدة، وإنّ معه أعواناً، والله أعلم بعدَّتهم، لیس منهم مَلَکٌ إلّا لو أُذِنَ له أن یلتقم السبع سماوات، والأرضین السّبع فی لقمةٍ واحدةٍ لفعل، وإنَّ غُصّةً من غصص الموت أشدّ من ألف ضربةٍ بالسّیف، وکلّ ما خلق الله عز وجل یترکه إلى الأجل، فإنّه موقّتٌ لوفاء العدّة وانقضاء المدة)[14].

وقال ابن الجوزیّ: (وفی بعض الأخبار: أنّ الدّنیا کلَّها بین یدی ملک الموت کالمائدة بین یدی الرّجل، یمدّ یده إلى ما شاء منها فیتناوله ویأکله، بل الدّنیا کلّه مشارقها ومغاربها، برّها وبحرها، وکلُّ ناحیةٍ منها أقرب إلى مَلَکِ الموت من الرّجل على مائدته، وإنّ معه أعواناً، الله أعلم بعدّتهم، لیس منهم مَلَکٌ إلّا لو أذن الله له أن یلتقم السماوات السّبع والأرضین السّبع فی لقمةٍ واحدةٍ لفعل، وما تقرب مَلَکُ الموت من حَمَلَةِ العرش إلّا ازدادوا فزعاً منه حتى یرعدوا، وإنّ غُصّةً من غُصص الموت أشدُّ من ألف ضربةٍ بالسّیف، وفی کلِّ ما خلق الله عز وجل البرکة إلا فی الأجل فإنّه مؤقت لوفاء العدة وانقضاء المدة)[15].

 

الرّوایة السّادسة: قال السیّد: (بستان الواعظین: قال حذیفة: کان الناس یسألون رسول الله -صلى الله علیه وآله-، عن الخیر، وکنتُ أسأله عن الشرّ..)[16]، ثم ذکر روایة طویلة جدّاً، وقد أوردها ابن الجوزیّ فی کتابه[17].

 

الرّوایة السّابعة: قال السیّد: (بستان الواعظین: عن رسول الله -صلى الله علیه وآله- أنّه قال له بعض أهله: یا رسول الله، هل یذکر الرّجل یوم القیامة حمیمه؟ فقال -صلى الله علیه وآله-: « ثلاثة مواطن لا یذکر أحدٌ أحداً: عند المیزان حتى ینظر أیثقل میزانه أم یخفّ، وعند الصّراط حتى ینظر أیجوزه أم لا، وعند الصُّحف حتى ینظر بیمینه یأخذ الصُّحف أم بشماله، فهذه ثلاثة مواطن لا یذکر فیها أحدٌ حمیمه ولا حبیبه ولا قریبه ولا صدیقه ولا بنیه ولا والدیه، وذلک قول الله تعالى: (لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیه)، مشغول بنفسه عن غیره من شِدّة ما یرى من الأهوال العظام، نسأل الله تعالى أن یُسهِّلَها لنا برحمته، ویهونها علینا برأفته ولطفه)[18].

وقال ابن الجوزیّ: (روى قتادة، عن الحسن البصریّ رضی الله عنه أنّ رسول الله صلى الله علیه وسلم قال له بعض أهله: یا رسول الله، هل یفکِّر الرَّجلُ یوم القیامة فی حمیمه؟ فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: ثلاثة مواطن لا یذکر فیها أحدٌ أحداً: عند المیزان حتى ینظر أیثقل میزانه أم یخفّ، وعند الصِّراط حتى ینظر أیجوز أم لا، وعند الصُّحف حتَّى ینظر أبیمینه یأخذ الصحیفة أم بشماله. فهذه ثلاثة مواطن لا یذکر فیها أحدٌ حمیمه ولا صدیقه ولا حبیبه ولا قریبه ولا بنیه ولا والدیه، وذلک قول الله تبارک وتعالى: (لکلّ امرئٍ منهم یومئذٍ شأنٌ یغنیه)، هو مشغولٌ بنفسه عن غیره من شِدّة الأهوال العظام، أسأل الله أن یسهلها لنا برحمته ویهوّنها علینا بمَنِّه ولطفه)[19].

والظّاهر أنّ عبارة: (فهذه ثلاثة مواطن لا یذکر..إلخ) من کلام ابن الجوزیّ، ولیست من لفظ الرّوایة، فقد رُویت هذه الرّوایة فی عدّة کتبٍ حدیثیّة بألفاظٍ متفاوتةٍ، ولیس فیها هذه الجملة[20]، وکتاب ابن الجوزیّ کتابٌ وعظیٌّ یمزج فیه بین الأخبار ببعض المواعظ من إنشائه.

 

الرّوایة الثّامنة: قال السیّد: (بستان الواعظین: عن زینب بنت جحش، عن النبی -صلى الله علیه وآله- أنّه قال: إذا قرأ القارئ "ألهاکم التکاثر" یُدعَى فی ملکوت السَّماوات مؤدی الشّکر لله)[21].

وقال ابن الجوزیّ: (روت زینب بنت جحش عن النبی صلى الله علیه وسلم أنّه قال: إذا قرأ قارئٌ "ألهاکم التکاثر" یدعى فی ملکوت السموات والأرض بمؤدی الشکر لله)[22].

 

هذا کلّ ما نقله السیّد فی تفسیره ووجدناه فی کتاب الحافظ ابن الجوزیّ. نعم؛ نقل السیّد روایةً واحدةً لم نجدها فی المطبوع من الکتاب، وهی بهذا اللفظ: (بستان الواعظین: عن ابن عباس: إنّ إسرافیل سأل الله أن یعطیه قوّة سبع سماوات..)([23])، وذکر الخبر بتمامه، ولم نجده فی الکتاب.

ثمّ إنّ السیّد -رحمه الله- نقل عدّة روایات عن «بستان الواعظین» فی کتابه «مدینة المعاجز»، وهی کالتالی:

الروایة الأولى: قال السیّد: (ومن ذلک ما رواه صاحب بستان الواعظین: قال فی حدیث المعراج عن النبیِّ أنَّهُ قال: لمّا رجعت ونظرت إلى السماء ورأیت فی الصعود کلَّ سماء علی بن أبی طالب یصلی والملائکة خلفه)[24].

ولم نجد هذه الروایة فی المطبوع، ولعلّها من المقحمات فی نسخة السیّد من کتاب «بستان الواعظین»، وسیأتی ما یؤکّد وجود عبثٍ وتحریفٍ فی نسخة السیّد -رحمه الله-.

 

الروایة الثّانیة: قال السیّد: (بستان الواعظین: قال الحرُّ بنُ ریاح القاضی: رأیتُ رجلاً مکفوفاً قد شهد قتل الحسین علیه السلام، وکان النّاس یأتونه ویسألونه عن ذهاب بصره، قال: فکان یقول: شهدت قتل الحسین علیه السلام، ولکن لم أضرب بسیفٍ، ولم أرمِ بسهمٍ، فلمّا قُتِلَ الحُسین علیه السلام، رجعتُ إلى المنزل وصلَّیتُ العشاء الآخرة ونمتُ، فأتانی آتٍ فی منامی وجذبنی جذبةً شدیدةً، وقال لی: أجب رسول الله صلى الله علیه وآله، فقلتُ: مالی وله؟! فأخذنی وجذبنی جذبة أخرى شدیدة، وانطلق بی إلیه، فإذا رسول الله -صلى الله علیه وآله- جالسٌ فی المحراب مغتمّاً حاسراً عن ذراعیه، أخذ نجدة، بین یدیه نطع، وملکٌ قائمٌ بین یدیه، وبین یدی الملک سیفٌ من نارٍ، وکان أتى إلیّ تسعةٌ من الأصحاب، فقتل أصحابی التسعة، فکلّما ضرب المَلَکُ منهم واحداً، التهب نفسه ناراً، فکلّما قام الملک صاروا أحیاء، فقتلهم مرة بعد أخرى حتى قتلهم سبع مرات، فدنوت من النبی -صلى الله علیه وآله- وحبوت إلیه، فقلت: السّلام علیک یا رسول الله، ما ضربتُ بسیفٍ، ولا طعنتُ برمحٍ، ولا رمیتُ بسهمٍ. فقال لی: صدقتَ، ولکن کثَّرت على ولدی السَّواد، ادنُ منِّی، فدنوتُ منه فإذا طشت مملوء دماً، فقال: دمُ ولدی الحسین. فکحَّلنی من ذلک الدَّم، فانتبهتُ أعمىً لا أبصر شیئاً)[25].

وقال ابن الجوزیّ: (وقال الحذّاء بن رباح القاضی: رأیتُ رجلاً مکفوفاً قد شهد قتل الحسین، وکان الناس یأتونه ویسألونه عن ذهاب بصره. قال: فکان یقول: شهدت قتل الحسین ولکنّی لم أضرب بسیفٍ، ولم أرمِ بسهمٍ، فلمّا قُتِلَ الحسین رجعتُ إلى المنزل وصلَّیتُ العشاء الأخیرة، ونمتُ فأتانی آتٍ فی منامی فقال لی: أجب رسول الله صلى الله علیه وسلم. فقلت: ما لی وله؟! فأخذنی وجذبنی جذبة شدیدة وانطلق بی إلیه، فإذا رسول الله صلى الله علیه وسلم جالساً فی المحراب، مغتمّاً حاسراً عن ذراعیه، آخذاً بخدّه، وبین یدیه نَطْعٌ، ومَلَکٌ قائم بین یدیه، وبین یدی المَلَکِ سیفٌ من نارٍ، وکان لی تسعة من الأصحاب فقتل أصحابی التسعة، کلَّما ضرب المَلَکُ أحداً التهبتْ نفسه ناراً، فکلَّما قام المَلَکُ صاروا أحیاء فقتلهم مرة بعد أخرى، حتَّى قتلهم سبع مرّاتٍ، فدنوتُ من النبیِّ صلى الله علیه وسلم وحبوتُ إلیه فقلت: السّلام علیک یا رسول الله، والله ما ضربتُ بسیفٍ، ولا طعنتُ برمحٍ، ولا رمیتُ بسهمٍ. فقال لی: صدقتَ، ولکن کثَّرتَ السَّوادَ، ادنُ منِّی. فدنوتُ منه فإذا طشت مملوءٌ دماً من دماء الحسین، فکحَّلنی من ذلک الدم فانتبهتُ أعمىً لا أبصرُ شیئاً)[26].

 

الروایة الثّالثة: قال السیّد: (بستان الواعظین: قال الفضل بن الزبیر: کنتُ قاعداً عند السدیّ، فجاء رجلٌ، فجلس إلیه فإذا منه ریح القطران، قال: فقال له السدیّ: أتبیع قطراناً؟ قال: لا. قال له: ما هذه الرائحة؟ قال: شهدتُ عسکر عمر بن سعد، فکنت أبیعُ منهم أوتاد الحدید، فلما قُتِلَ الحسین -علیه السلام- یوم عاشوراء، أتیت فی العسکر، فرأیت رسول الله صلى الله علیه وآله فی النوم، والحسین علیه السلام وعلیٌّ معهما، وهو یسقی الماء من قُتِلَ من أصحاب الحسین علیه السلام، فاستسقیته فأبى أن یسقینی. قال: فقال لی: ألست ممَّن أعانَ علینا؟ فقلت: بلى، کنت أبیعهم أوتاد الحدید. فقال لعلیِّ علیه السلام: اسقه قطراناً. قال: فناولنی قدحاً فشربت منه، فکنت ثلاثة أیام أبول القطران، ثم ذهب عنی وبقیت هذه الرائحة علیَّ.

قال: فقال السدیّ: کُلْ من خبز البُرّ، وکُلْ من کُلِّ النبات، واشرب من ماء الفرات، فما أراک تعاین الجنة ولا محمداً أبداً)[27].

وقال ابن الجوزیّ: (وقال الفضل بن الزبیر: کنت قاعداً عند السدیّ، فجاءه رجلٌ فجلس إلیه، فإذا منه ریح قطران، فقال له السدیّ: أتبیع قطراناً؟ فقال: لا. قال له: ما هذه الرائحة؟ قال: شهدتُ عسکر عمر بن سعد فکنت أبیع منهم الأوتاد الحدید، فلما قُتِلَ الحسین یوم عاشوراء بِتُّ فی العسکر، فرأیتُ رسول الله صلى الله علیه وسلم فی النّوم والحسین وعلیٌّ معهم وهو یسقی الماء مَنْ قُتِلَ من أصحاب الحسین فاستسقیته فأبى أن یسقینی. قال: فقال لی: ألستَ ممَّن أعان علینا؟ فقلت: بل کنتُ أبیعهم أوتاد الحدید. قال: فقال لعلیّ: اسقِه قطراناً. قال: فناولنی قدحاً فشربت منه، فکنت ثلاثة أیام أبول القطران، ثم ذهب ذلک عنی وبقیت هذه الرائحة علیَّ.

قال: فقال له السدیّ: کُلْ خبز البُرّ، وکُل من کُلِّ النبات، واشرب من ماء الفرات، فما أراک تُعاین الجنّة ولا محمّداً أبداً)[28].

 

فهذه النقولات المتقدّمة موجودةٌ بلفظها فی کتاب «بستان الواعظین» للحافظ ابن الجوزیّ، ولکن یبدو أنّ النّسخة التی کانت بحوزة السیّد محرّفة قد عبثت بها ید التحریف؛ ویشهد لذلک ما نقله عن هذا الکتاب بهذا اللفظ: (صاحب بستان الواعظین: قال: رُوی عن محمّد بن إدریس، قال: رأیت بمکة أسقفاً وهو یطوف بالکعبة فقلت له: ما الذی رغب بک عن دین آبائک؟ فقال: تبدّلت خیراً منه. فقلت: له کیف ذلک؟ قال: رکبتُ البحر، فلمّا توسّطنا البحرَ انکسر بنا المرکب فعلوتُ لوحاً، فلم تزل الأمواج تدفعنی حتى رمتنی فی جزیرة من جزائر البحر، فیها أشجار کثیرة ولها ثمرٌ أحلى من الشَّهْد، وألین من الزّبد، وفیها نهرٌ جارٍ عذبٌ، فحمدتُ الله على ذلک فقلت: آکلُ من الثَّمر، وأشربُ من هذا النَّهر حتى یأتینی الله بالفرج. فلمّا ذهب النَّهارُ خِفْتُ على نفسی من الدوابّ فعلوتُ شجرةً من تلک الأشجار، فنمتُ على غصنٍ منها، فلمَّا کان فی جوف اللیل فإذا بدابّةٍ على وجه الماء تُسبّح الله وتقول: لا إله إلا الله العزیز الجبّار، محمّد رسول الله النبیّ المختار، علیّ بن أبی طالب سیفُ الله على الکفّار، فاطمة وبنوها صفوة الجبّار، على مبغضیهم لعنة الله الجبّار، ومأواهم جهنّم وبئس القرار.

فلم تزل تکرّر هذه الکلمات حتى طلع الفجر، ثم قالت: لا إله إلا الله صادق الوعد والوعید، محمد رسول الله الهادی الرشید، علیٌّ ذو البأس الشدید، وفاطمة وبنوها خیرة الربِّ الحمید، فعلى مبغضیهم لعنة الرب المجید.

فلمَّا وصلتِ البرَّ، فإذا رأسُها رأس نعَّامةٍ، ووجهها وجه إنسانٍ، وقوائمُها قوائم بعیرٍ، وذَنَبُها ذَنَبُ سمکةٍ، فخشیت على نفسی الهلکة، فهربت بنفسی أمامها فوقفتْ ثم قالت لی: إنسان! قف وإلا هلکت! فوقفتُ، فقالت: ما دینک؟ فقلت: النصرانیّة، فقالت: ویحک، ارجع إلى دین الإسلام، حللتَ بفناء قومٍ من مسلمی الجنّ، لا ینجو منهم إلّا من کان مسلماً. قلت: وکیف الإسلام؟ قالت: تشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمداً رسول الله، فقلتُها، فقالت: تمِّمْ إسلامک بموالاة علی بن أبی طالب علیه السلام وأولاده والصّلاة علیهم والبراءة من أعدائهم. قلتُ: ومن أتاکم بذلک؟ فقالت: قومٌ منّا حضروا عند رسول الله صلى الله علیه وآله فسمعوه یقول: إذا کان یوم القیامة تأتی الجنَّةُ فتنادی بلسان طلقٍ: یا إلهی، قد وعدتنی تشد أرکانی وتزینّی، فیقول الجلیل جلّ جلاله: قد شددتُ أرکانک وزینتک بابنة حبیبی فاطمة الزهراء، وبعلها علیّ بن أبی طالب، وابنیها الحسن والحسین والتسعة من ذریة الحسین علیهم السلام، ثمَّ قالتِ الدابّة: المقامة ترید أم الرجوع إلى أهلک؟ قلت لها: الرجوع. قالت: اصبر حتى یجتاز مرکبٌ. فإذا مرکبٌ یجری، فأشارت إلیهم فدفعوها زورقاً، فلمَّا علوتُ معهم فإذا فی المرکب اثنا عشر رجلاً کلّهم نصارى، فأخبرتُهم خبری فأسلموا عن آخرهم)[29].

وأمّا القصّة فی کتاب «بستان الواعظین» فقد جاءت بهذا اللفظ: (فما یقوّی ما ذکرناه من فضل الأرکان الأربعة رضوان الله علیهم أجمعین ما رُوی عن محمّد بن إدریس، قال: رأیتُ بمکّة أسقفاً وهو یطوف بالکعبة، فقلت له: ما الذی رغب بک عن دین آبائک؟ فقال: تبدّلت خیراً منه. فقلت: کیف ذلک؟ قال: رکبتُ البحرَ، فلمّا توسّطنا انکسر بنا المرکب، فعلوتُ لوحاً فلم تزل الأمواج تدفعنی حتّى رمتنی فی جزیرةٍ من جزائر البحر، فیها أشجار کثیرةٌ، ولها ثمرٌ أحلى من الشَّهد، وألین من الزّبد، وفیها نهرٌ جارٍ عذبٌ، فحمدتُ الله على ذلک، وقلت: آکلُ من هذا الثّمر، وأشرب من هذا النّهر حتى یأتینی الله بالفرج. فلما ذهب النهار خفتُ على نفسی من الدوابّ، فعلوتُ شجرةً من تلک الأشجار، فنمتُ على غصنٍ منها، فلمّا کان فی جوف اللیل فإذا بدابةٍ على وجه الماء تسبّح الله وتقول: لا إله إلا الله العزیز الجبّار، محمّد رسول الله النبیّ المختار، أبو بکر الصدّیق صاحبه فی الغار، عمر الفاروق مفتاح الأمصار، عثمان القتیل فی الدار، علیٌّ سیف الله على الکفار، فعلى مبغضیهم لعنةُ الجبّار ومأواهم جهنّم وبئس القرارُ.

فلم تزل تکرّر هذه الکلمات حتّى إذا طلع الفجر قالت: لا إله إلا الله الصادق الوعد والوعید، محمد الهادی الرشید، أبو بکر الصدّیق الموفّق السّدید، عمر بن الخطاب سور من حدید، عثمان القتیل الشهید، علی ذو البأس الشدید، فعلى مبغضیهم لعنة الربّ المجید. فلمّا وصلتِ البرَّ فإذا رأسها رأس نعامة ووجهها وجهُ إنسانٍ وقوائمها قوائم بعیر، وذَنَبُها ذَنَبُ سمکةٍ، فخشیتُ على نفسی هالکة، فهربتُ بنفسی أمامها فوقفتُ، فقالتْ: ما دینک؟ قلتُ: النصرانیة. فقالت: ویلک! ارجع إلى الحنیفیة، فقد حللتَ بفناء قومٍ من مؤمنی الجنّ، لا ینجو منهم إلا من کان مسلماً. قلتُ: وکیف الإسلام؟ قالت: تشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّداً رسول الله. فقلتها فقالت: أتمّ إسلامک بالترحّم على أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ رضوان الله علیهم أجمعین. قلت: ومن أتاکم بذلک؟ فقالت: قومنا حضروا عند رسول الله صلى الله علیه وسلم فسمعوه یقول: (إذا کان یوم القیامة تأتی الجنّة فتنادی بلسانٍ طلقٍ: یا إلهی، قد وعدتَ أن تشد أرکانی، فیقول الجلیل جلّ جلاله: قد شددتُ أرکانک بأبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ، وزیّنتک بالحسن والحسین)، ثم قالت الدابّة: المقام ترید أم الرجوع إلى أهلک؟! قلتُ لها: الرجوع. فقالت: اصبر حتى تجتاز مرکبٌ. وإذا مرکب تجری فأشرتُ إلیهم فدفعوا إلیَّ زورقاً، فلمَّا علوتُ معهم فإذا فی المرکب اثنا عشر رجلاً کلُّهم نصارى، فأخبرتهم خبری فأسلموا عن آخرهم)[30].

هذا هو لفظ القصّة فی کتاب ابن الجوزیّ، وهی تلائم معتقده فی الخلفاء الثّلاثة، والاختلاف بین نقل السیّد البحرانیّ وابن الجوزیّ فی غایة الغرابة، والظّاهر أنّ ناسخاً وضّاعاً قد قام بإسباغ صبغةٍ شیعیّةٍ على هذه القصّة وهو یحسب أنّه یحسن صنعاً، وقد کان فی غنىً عن ذلک، فإنّ أصل القصّة موضوعٌ مکذوبٌ، وتغییر الأصل الفاسد لا یحسّنه، والظّاهر أنّ السیّد -رحمه الله- قد اعتمد على هذه النسخة الردیئة، ونقل منها هذه القصّة.

والحاصل مما تقدّم: إنّ کتاب «بستان الواعظین» الذی ینقل عنه السیّد هاشم البحرانیّ -ولم یذکر هویّة مؤلفه- هو کتاب «بستان الواعظین وریاض السّامعین» للحافظ ابن الجوزیّ (ت: 597هـ)؛ فإنّ کل الروایات المنقولة عنه -خلا روایتین- موجودةٌ فی هذا الکتاب، وانفرد السیّد بذکر روایة ثالثة محرّفة عن الأصل کما ذکرنا، ومنه یبدو أنّ النسخة التی کانت بحوزته تالفةٌ محرّفةٌ لا یصحّ الاعتماد علیها، بل إنّ أصل الکتاب لیس بهذا المستوى من الاعتبار، فلم یکن النقل عنه أمراً نافعاً.

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] مدینة المعاجز، ج3، ص133.

[2] الذریعة إلى تصانیف الشیعة، ج3، ص108.

[3] البرهان فی تفسیر القرآن، ج4، ص507.

[4] بستان الواعظین وریاض السّامعین، ص133-134.

[5] مسند البزّار، ج9، ص43-44، رقم الحدیث 3563.

[6] المعجم الأوسط، ج5، ص120، رقم الحدیث 4849.

[7] الجرح والتعدیل، ج2، ص538-539، رقم الترجمة 2238.

[8] البرهان فی تفسیر القرآن، ج6، ص67.

[9] بستان الواعظین، ص108.

[10] البرهان فی تفسیر القرآن، ج7، ص498-499.

[11] بستان الواعظین، ص151.

[12] البرهان فی تفسیر القرآن، ج7، ص499.

[13] بستان الواعظین، ص148.

[14] البرهان فی تفسیر القرآن، ج7، ص499.

[15] بستان الواعظین، ص148-149.

[16] البرهان فی تفسیر القرآن، ج8، ص395-399.

[17] بستان الواعظین، ص28-33.

[18] البرهان فی تفسیر القرآن، ج10، ص185-186

[19] بستان الواعظین، ص70.

[20] انظر: مسند إسحاق بن راهویه، ج2، ص109، رقم الحدیث 1354/ سنن أبی داود، ج7، ص262-263، رقم الحدیث 4674/ الشریعة (للآجریّ)، ج3، ص1336-1337، رقم الحدیث 906.

[21] البرهان فی تفسیر القرآن، ج10، ص185-186.

[22] بستان الواعظین، ص185.

[23] البرهان فی تفسیر القرآن، ج9، ص269-270.

[24] مدینة المعاجز، ج3، ص133.

[25] مدینة المعاجز، ج4، ص86.

[26] بستان الواعظین، ص262.

[27] مدینة المعاجز، ج4، ص87.

[28] بستان الواعظین، ص263.

[29] مدینة المعاجز، ج3، ص385-386.

[30] بستان الواعظین، ص283-284.

 

منبع:

https://mhedaiat.blogspot.com/2022/09/blog-post.html